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从形而上学回到灵魂学 从形而上学回到灵魂学 作为“一种未来哲学的序曲”，《善恶的彼岸》必定要以“哲学的改造”为主题，因为任何一种“未来哲学”的提出，都意味着对过去“哲人们的诸种偏见”进行彻底的反思，并通过这种反思来重建可靠的地基，来展开“未来”的维度。《善恶的彼岸》因此是一部革命性的作品，而哲学的革命又关系到“未来”的生成。因为单纯的时间延续并不足以构成历史，尼采在现代性中恰恰看到了历史终结的可能性——虽然时间还在延续，但人类已经失去了超越的欲望，已经不再奋力张弓，不再是一支射向未来的”欲望之箭”。在历史的终结处，尼采看到的不是绝对精神的自我认识或自由人的联合，而是了无意义也不再寻求意义的末人。①现代性的危机是意义的危机，是“目标”②的缺失或“永恒争执”的遗忘，是生命在失去了终极关怀之后，仿佛一盘散沙，零落在生产和消费的日常重复，失去了“精神的困迫和精神之弓的全部张力”③。现代性危机的实质，在尼采看来，是哲学和宗教的危机，并且归根结底是哲学的危机。④ 作为“一种未来哲学的序曲”，《善恶的彼岸》要以哲学的改造来终结历史的终结，来批判和克服现代性。后来，在《瞧这人》中，尼采明确地把《善恶的彼岸》称为“一种现代性批判”：“这本书在所有的根本点上都是一种现代性批判，各门现代科学、现代艺术，甚至也包括现代政治……”KSA6，第350页） 　　在前言和终曲之外，《善恶的彼岸》共有九章。其中题为《警句与插曲》的第四章又将全书分为两个部分。前三章的主题是哲学与宗教，后五章的主题是道德与政治。有关全书结构，可参看施特劳斯的分析。当然，后五章同样关乎哲学，只不过论域发生了转移。另外值得注意的是，“学者”独成一章，而艺术则被散论于各处。《人性的，太人性的》第一部也共有九章，其中第四章专论艺术。在后期尼采那里，狭义上的艺术似乎失去了独立性。 全书之所以涵盖如此广泛，是因为哲学的改造必然涉及全部精神领域。换言之，只有完成了全部精神领域的改造，哲学的改造才算完成。如果在此意义上把全书称为广义上的哲学改造，那么第一章和第二章就构成了狭义上的哲学改造，狭义上的改造为广义上的改造奠定了基础。其中，第一章《论哲人们的诸种偏见》完成了从形而上学回到灵魂学“Psychologie”一般本文由论文联盟http://www.LW收集整理译作“心理学”，可在尼采这里，更应译作“灵魂学”。首先，尼采主张不要废除而要改造灵魂概念，他的改造要将灵魂的整全和灵魂内部的秩序纳入视野，这使得他的灵魂学回到了希腊文“Psyche”的原义，即回到了古老的灵魂而不是现代的心理概念。其次，在尼采的时代，现代心理学尚处萌芽，弗洛伊德在尼采之后才发展出心理分析，而汉译中的心理学一般对应这个意义上的现代心理学，与尼采的“Psychologie”相差甚远。最后，尼采的“Psychologie”不仅强调对灵魂的分析，而且强调对灵魂秩序的构造，颇有心性之学的味道，灵魂学也比心理学更能兼有这一方面的含义。 的道路，转换了哲学的提问方式和观看视角；第二章 《自由精神》在此基础上聚焦于哲人灵魂的殊异，以灵魂学的方式探究哲学生活的政治意味，为未来哲人命名。本文只把论题局限于《善恶的彼岸》第一章，将通过梳理第一章的形而上学批判，阐明尼采的灵魂学概念，并说明灵魂学如何能够重新张开精神之弓，为哲学生活奠基，为现代性的克服开辟道路。 　　余明锋：从形而上学回到灵魂学 　　一、 形而上学的前提与真理之爱的前戏 　　“假如真理是一位妇人”，前言的这个戏谑性开头不仅为“序曲”定下了尝试和诱惑的基调，而且也已经包含了其形而上学批判的核心要点，即形而上学家虽然渴慕真理，却不解真理的性情。他们带着“可怕的严肃和笨拙的纠缠”去追求真理，想要急切地直奔主题，因此而忘记了决定性的“前戏”。副标题中的“Vorspiel”是一语双关，既是音乐性的“序曲”，也是情爱中的“前戏”。理解这种一语双关对于理解全书的构造有着至关重要的意义。 他们不懂女人，是糟糕的求爱者。尼采在此戏仿康德，把形而上学家称为“教条主义者”。尼采的“一种未来哲学的序曲”同时影射着康德的“一切能够作为科学的未来形而上学导论”，“一种”反衬着“一切”，德语词“Vorspiel”的游戏味道反衬着拉丁语词“Prolegomena”的严肃神情。康德把“纯粹理性批判”视为“一切能够作为科学的未来形而上学”的必要前戏，可在尼采看来，康德仍然是位教条主义者。首先，他的现象与物自体区分，在根本上仍然停留于形而上学的二元结构；其次，更重要的在于，他没有真的挖掘到教条主义的道德地基，并且自己也受着道德动机的指引，进行纯粹理性批判和道德形而上学建设：“为了给他的道德王国腾出地方，他觉得有必要去设定一个不可证明的世界，一个逻辑的彼岸——正是为此，康德才急需他的纯粹理性批判！换言之