高二语文克己复礼2分析.pptVIP

3、1.2章用孝悌把仁和礼统一起来,所谓孝悌,就是尊尊亲亲,是在宗法制度下的亲情,又反过来为巩固宗法制度服务.这样，孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上的“礼”，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章、17.21章）；孔子的“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。  探究问题二：宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？ 明确：孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死，臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？ 明确： 克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。 倒装句析例： 甚矣吾衰也。 久矣吾不复梦见周公。 　　强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。 孔子说“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如乐何？”，这里的“乐”不是我们经常说的音乐吗？ 答：不同。在孔子看来，“乐”具有教化的功能。诗乐舞三位一体的中国古代乐教，又称为礼乐教育，“礼”为本，“乐”为体，“乐”只是“礼”的手段与途径而已。乐教不只是形式上的情感性，它是一种蕴含着深厚浓郁的社会理性与道德精神的有意味的形式，所关怀的也是人的道德境界的完善。 儒家乐教与礼教相配合，从审美的纬度提高人的生命境界。乐教，陶冶性情，使之达致中和，促使人的生命精神向与礼教相适应的方向转变。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”诗、歌、乐、舞，是礼仪与礼俗中的重要组成要素：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”“乐”充分表现了“礼”的善美精神。 【写作实践】  孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际或个人实际，谈谈看法，写一篇不少于200字。 注意：对这个问题的看法，也可能是见仁见智，只要学生言之成理即可。 克己复礼： 克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼） “克己复礼”，就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想和偏差的观念，而完全走上正思，归到“天人合一，物我同体”的“仁”的境界，也就是“天下归仁”。这是孔子思想的总纲，儒家的其他思想，乃至其苗裔流变，全是从这“克己”与“复礼”中生发出来的。 “仁”的途径是“礼”， “仁”的根本是“孝悌”， “仁”的途径之一是“乐”，礼教、乐教、孝道是孔子“仁”的思想的主要内容。 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。 礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 “礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。” 1、孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。《仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》） 齐