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《中国传统文化概论》习题集 一、绪论――中国传统文化的形成和发展 （一）名词解释 1、宗法制： 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下发展演变的结果。中国古代的宗法制度产生在商代后期，至西周以后，统治者建立了一整套体系完整、等级严格的宗法制度。周公“制礼作乐”的一项重要内容就是确立宗法制，包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制等。从此，宗法制度成为封建统治者巩固政权的基本手段被继承和延续下去。 宗法制度的本质是家族制度的政治化，形成了“家国同构”的封建政治结构特征。统治者利用国家政权的强制力量，利用宗法血缘的生理和心理基础，将家庭、家族与国家联结起来。家庭成了国家的缩影，国家则成了家庭的扩大，亲情与政治、“忠”与“孝”、“仁治”与“法制”被巧妙结合起来用于“治国安邦”、维护统治、协调秩序。 2、诸子百家： 诸子百家是指春秋（公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西周的礼法相传由周公制定，是相关政治准则、道德规范和各项典章制度的总称。周礼的主要作用主要在于维护等级制度，为上层统治阶级服务，后来发展成为区分尊卑贵贱的等级教条。礼法制度的影响表现在西周人生活的各个方面，集中体现了当时的时代特征相，集中体现在“五经”之一的《周礼》中。《周礼》全文共6篇，分载天、地、春、夏、秋、冬6宫，约有官职360种。《周礼》以官职的职掌来联系各种制度，目的在于富国强兵，为国家的治理提供设计蓝图。《周礼》中还包括“乐”的内容，它是一种在贵族的礼仪活动中使用的舞乐，其规模必须同贵族能保持一致。乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域逐渐发展成熟的以考据主要治学方式的学术流派。因为此一时期的学术研究采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。又因此学派的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，而有“朴学”、“考据学”之称 孔子仁学的内容很丰富。在记载孔子言行的《论语》中，涉及到仁的地方有一百多处，仁的核心就是“爱人”，最终达到人与人的相亲相爱，人与社会、自然的内在和谐。把这种人生理论上升到政治理论，便是“君使臣以礼，臣事君以忠”的“君君，臣臣”关系。在孔子看来，“礼”是仁的具体表现，所以他说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，进而要求弟子，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“出门如见大宾，使民如承大祭”。如果说“爱人”是指人类内在的相亲相爱之情，“礼”则是对人外在行为的规范、约束，由此，他特别强调“君子之行”。综上可知，君子是指一种高尚向仁的人格理想，温柔敦厚、自强不息的君子之行是实现仁爱理想的保证和重要途径。这就是说，仁爱理想的最终实现，既要通过礼的外在约束、规范，又要通过内在的品质修养和高尚的精神境界塑造的完美人格。这也许就是孔子为救世，既周游列国宣传自己的仁政思想，又聚徒讲学的主要原因。 2、简述孟子的民本思想。 答案： 孟子(约公元前372——公元前289)名轲，字子舆，鲁国邹邑人，有《孟子》一书传世。他继承孔子的仁义学说，并有所发展，从而为孔子的儒家思想奠定了坚厚的哲学基础。 从仁爱出发，在政治上，孟子主张“王道”、“仁政”。王道的实现，必须建立在百姓“养生丧死无憾”的基础上，若要百姓“无憾”，一定要省刑罚，薄敛赋，使百姓之产足以上事父母，下养妻子，只有这样，才可以兴学校，使“人伦明于上，小民亲于下”，施教化，行王道。相对于孔子的学说，孟子的王道更具体系统，尤其可贵的是，他发展了孔子的“君臣”学说，明确指出：“得其民，斯得天下矣”；“得其心，斯得民矣”。而得民心的方法是推行仁政：以仁可以得天下，以不仁可以失天下。基于此，更进一步提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的闪光的论点，民本色彩相当鲜明。所以，齐宣王问汤放桀、武王伐纣事时，孟子问答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，把不仁不义之君谓“残贼”，要求“君之视臣如手足”，因为这样才能“臣视君如腹心”，反之，“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，所谓“君仁莫不仁，君义莫不义”。归根结蒂，孟子王道的核心是仁政，仁政思想的理论基础是“民贵君轻”的民本思想。 孟子祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以他辩儒之才，在诸子百家妙论纷呈的战国中期，再使儒学成为显学，他自己也在孔子被尊为“圣人”后，被后世崇为“亚圣”，其学说与孔子学说并称“孔孟之道”。 3、什么是经学？十三经有哪些？ 答案： 十三经是儒家尊为经典的十三部古代典籍的合称。先秦时期已有《诗》、《书》、《