湖北省武汉市部分学2016届新高三起点调研考试语文试题.docVIP

湖北省武汉市部分学校2016届新高三起点调研考试语文试题 武汉市教育科学研究院命制 2015.9.8 本试卷共150分，考试用时150分钟 注意事项： 1．本试卷分第1卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的 姓名、考生号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷阅读题 甲必考题 一、现代文阅读《9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道” 政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王 道’’和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说 的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在 “王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜 禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的 诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。 孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治 传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年 (1370)废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不 相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人 的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。 要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理 念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民 这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁 政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变 换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民·洲向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子 民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的 落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子成“经” 之难可见一斑。 孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”A 文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响 都是不可估量的。 如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想 了，二者密切相关。‘’因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。 孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善； 性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性 善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之， 应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于 人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称 尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的 机智之处就在于把自己的“仁政”说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会 增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸 道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记· 孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。 。 （摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.孟子将“王道”作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型” 作为自己的精神支柱。 B.孟子反对“霸道”，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代， 其目的是为了引导历史的走向。 C.“民本”是孟子政治思想体系的基础．而“君本”是两千多年来中国政治传统的基础， 二者之间尖锐对立，势同水火。 D．孟子认为“霸”就是‘‘以力服入”，其结果是“非心服”，如朱元璋废黜孟子祠、下令删 节《孟子》的行为就是典型的“霸道”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．《孟子》一书虽然能为苦难民众伸张正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世 不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。 B．孟子提出的“民贵君轻”主张，是对春秋以来“以民为本”思想的继承和发展，对中国 的政治和文化都产生了不可估量的影响。 C．孟子的仁政学说包含“礼贤下士”和“保民爱民”两个方面的内容，它与