第四章：韦伯程序.ppt

理性与非理性：同一现实行动的不同侧面 从目的（形式）上考察为理性，但从价值（实质）上考察为非理性 例：堕胎、安乐死、机构养老 价值理性越是把自身价值推崇到绝对价值的地步，与之相应的行动就越是非理性 例：宗教异端、妇女三从四德、两个“凡是” 三、合法统治与科层制 理性化分析视角研究社会组织与社会制度 政治领域的理性渗透 韦伯内心的矛盾 1、统治与合法性 权力：处于社会关系中的行动者排除抗拒其意志的可能性，而不论这种可能性的基础是什么 统治：一种特定的权力施用关系，即具有特殊内容的命令（或全部命令）得到特定人群服从的可能性——命令控制 纪律：在所属的多数人员中找到由于训练有素而自觉地、机械地、公式化地服从某一命令的机会 三者之间关系： 固定化、制度化 权力 统治 纪律 服从动机： 习惯（子女对父母） 利益权衡（雇员与雇主） 情感（恋人之间） 理想（群众对领袖） 信仰体系： 为什么某人或某些人应该服从某种统治的理论体系或意识形态，它为统治的合法性提供理论依据 自愿服从+信仰体系=合法性 正当性信念（因） 社会行动类型（果） 正当性信念 社会行动 情感正当性（屈从于情感） 习惯正当性（风俗习惯） 宗教正当性（救赎秩序） 价值正当性（伦理、美学价值秩序） 法律正当性（肉体心理的制裁） 感情行动 传统行动 价值理性行动 目的理性行动 2、合法性统治的三种理想类型 正当性： 行动真正受到支配的可能性称为这个秩序的“正当性” 三类正当性 三个合法性基础 三种合法统治的理想类型 传统基础（习俗义务，个人效忠） 魅力基础（领袖个人魅力，超凡品质） 法理基础（职位依法享有的权威） 传统型统治 魅力型统治 法理型统治 传统习惯的正当性 情感的正当性 价值、宗教、法律的正当性 传统型统治 统治特征： 从古到今沿袭下来的风俗习惯和伦理道德 世袭制度 维持先王或上帝的神圣秩序 主子与奴仆关系 组织特征： 管理者没有明确职权范围 统治者或其委派人员包揽一切事务 聘任晋升没有明确规章制度 职位不是有能者居之 魅力型统治 统治特征： 对具有出色感召力的领袖人物的拥戴和信仰的基础上 对领袖人物狂热的崇拜和盲目服从 伴随巨大革命运动 前理性时代一种社会现象 组织特征： 领袖人物强烈使命感 下属行政人员全凭领袖直接指定 领袖直接干预一般或个别事物 行政人员既无固定职权也无固定薪酬 人治 法理型统治 统治特征： 法律以目的理性或价值理性（或两者都有）而制定（立法） 努力贯彻法律（执法、司法） 责任权限明确 职务等级制 建立监督制度 办事程序化、条例化 任何人都服从法律 法制？还是法治？ 3、科层制的特点和影响 科层制： 法理型统治下的组织制度 特点： 劳动分工 权威等级 成文法规 非人格化 因才任用 现代科学技术发展作用，人类社会经历理性化和科层制化过程 普遍关注效益、效率、功能 优越性：技术知识的应用 理想、信仰等意识形态因素的作用淡化 目的理性为最终目标，价值理性淡出 理性化导致非理性的生活方式（向钱看，向厚赚） 目的理性与价值理性的对立 效率与公平的矛盾 目的理性凌驾于价值理性（异化） 资本主义社会问题 新教禁欲主义伦理——营利为价值追求——救赎的手段 四、新教伦理与资本主义精神 宗教社会学： 宗教是一种“救赎论” 宗教教义的理性化程度和过程 宗教文化对人的社会行为影响 不同文明不同发展道路 19世纪末20世纪初： 欧洲国家职业统计数据显示：近代企业资本所有者、经营领导者、高级熟练劳工和专业人员多半是基督新教徒 宗教派别——资本主义发展（因果关系） 本杰明.富兰克林（1706－1790） “时间就是金钱”“信用即金钱” 赚钱并非不择手段、贪得无厌，而是仔细合理计算 15世纪马丁.路德宗教改革： “赚钱是美德”观念深入人心 有效率的投资（赚钱并继续用于投资） 基督新教诞生 资本主义精神： 透过一种诚实、有信用的方式去赚得财富，不但不是罪恶，而是一种美德 美德从何而来？宗教意义是什么？ 新教伦理： 上帝预定论： 任何人得救与否，是上帝在他们出生前就选择并决定了 世界上只有上帝的选民才得救 上帝意志无法探知，无法确定谁是选民 个人及宗教机构无法影响上帝意志 世俗的成功为上帝所喜欢 自己的虔诚，在心理上肯定是上帝的选民 ? 职业观： 新教核心内容——把劳动视为一种“天职” “上帝召唤某个人去从事世俗的工作，获取一种安定的职业，并且坚守岗位，才会为上帝所喜。” 为工作而生活，工作为行为最终目的 财富观： 诚实——信用——不浪费——有成就（上帝所赐） 上一代（他人）世俗的成功并不意味下一代（自己）一定会挥霍，下一代（自己）还要禁欲苦行，积累财富，才能得到上帝的恩宠 创造财富、积累财富、分享财富——资本主义精神契合 美孚石油（