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一、知识点 1．1750年，德国哲学家 鲍姆加登 的《美学》出版，标志着美学作为一门独立学科正式诞生而他本人也因此被公认为美学学科的创始人或美学之父。 2．本质论美学是 古希腊 形成的以追问 美的本质 为中心的美学传统；神学美学是盛行于欧洲中世纪的以 基督教神学 为主宰的美学；认识论美学是欧洲17至19世纪的以 理性问题 为中心的美学。 3．美学的中国化过程先后通过三条渠道实现： 日本 、 西方（西欧）、 前苏联 ，提出将审美教育纳入到现代教育方针及体系中的是 蔡元培 ，1918年他又提出“美育代宗教”主张，强调美育可以在中国起到宗教在西方所起的那种支撑民族精神的作用。 4.明末清初，梁启超先后倡导 “诗界革命”、“文界革命” 和 “小说界革命” ，率先突出了审美与艺术对于社会变革的特殊促进作用。他在中国美学史上首次提出的 “小说乃文学之最上乘” 的论断，有力地促进小说取代诗歌而成为现代文学的中心文类。 5.30-40年代美学是中国现代美学走向 中国化 建设时期。主要代表人物有 朱光潜 、 宗白华 和 李长之 。其中朱光潜的著作 《文艺心理学》和 《诗论》在美学的学理化建设方面作出了开创性贡献。宗白华提出了以“艺术意境” 、“节奏”等概念为代表的现代美学理论。李泽厚从上个世纪70年代起，提出了 “积淀” 、“主体性” 、“社会本体论”和“情本体”等一系列美学论点和主张。 6．从学科属性看，美学是一门 在运用概念、判断和推理方式的同时也注重形象、具体、体验方式的人文 学科；P19从研究对象看，美学是研究 审美沟通的人文 学科。 7．P29审美体验是发生在瞬间的 直觉 ，是对 生命理想形象 的顿悟，是个体的亲历感兴 。审美体验可以分为 纯审美体验 和 泛审美体验 两类。 8.在西方，柏拉图的 “迷狂”说代表了有关审美体验的开拓性论述。中国古代的审美体验论可称为感兴论。 9． 惊羡体验 是现代中国人对于新的现代性景观的震惊与羡慕体验。现代中国人对于自身孤独与飘零境遇的体验属于 断零 体验。现代中国人对现实生存状况的感世与愤时交织的体验称之为 感愤 体验。现代中国人对自身古典传统神韵的怀旧体验属于 回 体验。P35 10.从20世纪初至80年代，许多美学家都从各自角度关注现代审美精神问题，如梁启超的 “小说论” ，王国维的“悲剧论” ，宗白华的 “节奏论” ，李长之的 “审美人格论” ，李泽厚的 “审美积淀论” ，可谓各呈异彩。 11.P44高雅艺术作为艺术家个体审美体验的结晶，突出 不媚俗 的独特个性。P45主导艺术具有明确的 教化性 或 群体整合 性。民间艺术的创造具有明显的传统性或 传承性 。 12.P48媒体是指当代社会中向受众传播文化信息和娱乐节目的 文化生产 组织。媒介是利用 媒质存 存储和传播信息的物质工具。 13.从先秦到唐代的中国文学，属于 文学 媒介占主导地位的时代。宋代至清代文学与绘画中 手工印刷 媒介起主导作用。 14.P52大众传媒从技术形态角度，可分为 机械印刷媒介 和 电子播放媒介 两种形态。电子播放媒介主要有 电影 、 广播 和 电视 三种形态。 15.P63媒介文化是指在社会总体文化系统中，以 大众传播媒介的的方式 影响人的方式为主要原因而构成的亚文化系统。具体而言，媒介文化主要指20世纪50年代以来蓬勃发展、依赖现代传媒和电脑科技而形成、以市场化资本为动力、以包含价值倾向的资讯的光电影像或虚拟互动为主要内容的 大众化产品 ，及其外围性生产、传播与消费活动。 16.符号是人们用来表达意义的 。符码是依据一套组织规则编排并为一个文化共同体的成员所认同的 符号系统 。 17.审美符码具有指称的 不确定性 ，文化的 公识性 ，多维的 组合性 ，传媒的 依存性 。 18.抒情文本符码的典型是 诗歌文本 符码，具有表层和深层的审美特征，其深层特征是 隐喻性 。 19.普罗普的叙事功能理论是一种审美文本的 理论；罗兰。巴特的五种符码理论是一种审美文本的 理论。 20.审美文本是审美沟通中可以激发审美体验的 一种文本生成与开放过程 。它具有几个特点： 符号性、 功利与无功利间性、 感兴性和 语境关联性。 22. 悲剧 和 喜剧 是在西方历史中表现突出的审美价值形态。 阳刚与阴柔 是中国古典美学中一对重要范畴，它体现了中华民族生活方式和生存体验的独特个性。 23.P104悲剧在西方文化历史的不同时期呈现出不同形态。在希腊时期，主要是 命运悲剧。在文艺复兴时期，主要是 性格 悲剧。在近代西方，主要是 社会 悲剧。 24.P106典雅作为审美价值范畴，具有 朴素的艺术形式 、 气韵生动的艺术意境 、 超俗的审美趣味 的特征。P107自然常被