西方汉学家孟子“人性论”分析.docVIP

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西方汉学家孟子“人性论”分析.doc

西方汉学家孟子“人性论”分析   摘要:西方汉学家关于孟子的人性论中性的概念予以争论。葛瑞汉将“性”理解为生的过程。安乐哲从葛瑞汉的立场出发,将“性”理解为一种创造性。信广来从安乐哲的描述出发,提出了性的动词性的观点,并且将“性”和“情”相联系。   关键词:葛瑞汉;生的过程;安乐哲;创造行为;信广来;动词   西方汉学家关于孟子哲学体系产生了关注与争论,其中所关注的问题之一是关于“人性”翻译,多数学者质疑了“human nature”这一翻译。葛瑞汉对古代文献中“性”的概念予以考察,对孟子的“人性”问题加以解释。运用历史方法解读了“性”这一词语的最原始的含义,并把这些观念运用于当时的环境中。   葛瑞汉的研究过程所引发的问题引起西方汉学家争论。“性”在哪一程度上是“真实的”和“合乎规范的”成为重要的,①也就是“人性”是一种永恒的先验事或者是一种历史文化的产物吗?②引起了安乐哲的思考“正是正确地依赖于我能够观察到其变化,成长与细致地改进这些有决定性的倾向构成了性。”③安乐哲的看法引起了信广来的争论,将安乐哲的观点放置到葛瑞汉早期工作的背景中加以论述,针对孟子的“人性”问题,提出自己的看法。   一、性是生的过程   在中国的文化中“性”源于“生”即出生,生活。从语音学出发,用其特征来描述,是一个被公认的词源,告子将其定义为“生之谓性”。葛瑞汉研究发现,早期中国思想家很少通过回到一种事物的起源去讨论其固有的性质,除了当他们正在忧虑无生命的东西时以外,相反他们参与到那种自然的,只有未被伤害和适当被培养而实现其完全可能的发展之中,似乎孟子展望着持续生长的成熟。安乐哲认为葛瑞汉主张“性”源于生,而且是一种对生的精致化,它意味着产生,成长到最终死亡这样构成一种有生物之生命的完整过程来翻译性使我们首先倾向于把它误以为是一种超验的起源,在孟子的学说中也将是一种超验的结果。④   在一个确定的方向中,而不是在它的起源或者终点,性由用自然发展的词汇来表达,而且进一步来看随着一种通过影响它而频繁地被修正的方向,性将是审慎行为的自然而然的进程。安乐哲认为“那么通过改变人的行为方式,性是一种频繁被改变的自然而然的进程。”⑤   二、性是创造性行为   葛瑞汉分析了孟子的论辩:道德倾向同样属于自然的;将怀疑所有更早的理论作为其主要的目标;孟子绝不怀疑不同存在物的本性有一部分是可以重叠的。通过分析,葛瑞汉拒绝了任何关于孟子的存在先于本质论者的解释。   安乐哲从葛瑞汉的立场出发,特别是在其自己更早有关“性”的理解的评论中那些被发现的立场差异,然后试图在追求更完整得的价值和强调“性”的更富创造性的方面去详尽阐述和扩充这一立场。⑥   “尧舜性之也,汤武身之也,王霸假之也。久假而不归,恶知其非有也。”⑦《孟子》一文中这段话反映了“性”的最终的特殊性,意味着是人的东西并不是一种普遍的产物,而是作为社会的权威所形成的东西。“天下之言性也,则故而已矣。故者,以利为本。”这句话也提出了相似的观点。安乐哲通过“性”的特殊性,主张链接这种相对的和启发人的灵感的“性”之间这种同源词的相互关系有助于理解孟子说“圣人与我同类者”,所意味着的是涉及一种“家庭相似性”,人性从文化上被决定,不仅适应于一种特殊社会成员族群之间的本质上的区别,而且吧一种社会从另一种社会中区分开来。安乐哲在其《孟子的人性概念:它意味着人的本性吗》一文中对“性”的概念加以详尽阐述:“性”是一种包括最初的意向、成长和最终的衰亡的能动的过程,包括人的心理和肉体的两个方面,是一种自然而然的秩序去适应社会上存在的文化类型,是启示人灵感的过程,与社会政治的最终与宇宙的秩序相依存的也是普遍化的。以此,信广来评价安乐哲的观点是:孟子的人性的概念所强调的是特殊的创造性地达到的东西,而不是普遍的和天赋的东西。   三、性的动词用法   孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之名,君子乐之,所性不存焉,君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也,君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,??然见于面,盎于背,施与四体,四体不言而喻。”⑧从这一章入手,信广来发现了人之所欲,所乐与所幸之间的对应关系,其中“性”被描述成仁义礼智,就君子而言,关于赋予仁义礼智的东西是什么,针对这一问题的讨论,信广来梳理了注疏家们的解释,将其分为三类:一是认为这些是君子与生俱有的,二是赋予某以性是修养自我,三是对君子来说,赋予某物以性。   孟子曰:“尧舜性之也;汤武身之也;五霸假之也。久假而不归,恶知其非有也。”⑨   孟子曰:“尧舜,性者也;汤武,反之也。动容周旋中礼者,盛德之至也;哭死而哀,非为生者也;经德不回,非以干禄也;言语必信,非以正行也。君子行法,以俟命而已矣。”   性的动词性用法就

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