张艳萍文学和风俗新答题.pptVIP

* * 文学与风俗 ◆导论 文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术。它以不同的形式表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。 风俗是沟通民众物质生活和精神生活、联系传统和现实，反应集体人群意愿，并主要通过“人”为载体进行世代相习和传承的生生不息的文化现象。 风俗是“人”为的风俗，人是风俗中的人，“文学是人学”，风俗与文学的关系是：风俗渗透在文学中，文学根植于风俗。风俗之于文学是孕育孵化之母，文学之于风俗是“移风易俗”之用。 一、从“风”到“风俗” 在先秦文献中,“风俗”之义最早由“风”字指称的。“风”最初指“空气流动的自然现象”这一狭义，演变为具有地方、民族感情、群体文化品格的一种广义风俗。 1、殷商之际：“风”的含义简单的指空气流动的自然现象。甲骨卜辞常讲“风”和“雨”联系在一块。从字源学上来看，“风”来源与“凤”，王国维《晋寿堂所藏殷墟文字考释》：从住从凡，即凤字，卜辞假凤为风。”凤是一种远古图腾动物形象凤鸟。远古姓氏人名常常和各部落、各氏族的图腾有关。因而“风”最早用于人名，地名。 2、西周时期：仍指自然风，但开始和音乐联系起来。西周的官员利用音乐省察风气土气用以确定农时。 《国语》记载：“先时五日，卜告有协风至，王即斋宫，百官御事，各节其斋三日······是日也，卜帅、音官以观风土。” 韦昭注释：“协，和也······风土，以音律省土风，风气和则土气养也。” 这时的官员通过听测风声和不和顺来考察土气是否适宜种植。 3、春秋前期：指出音乐和自然风一样具有传播性。进一步认识到音乐和自然风的关系 。 《左传》：“夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”“八风”指八方之风。前面讲到，风不仅用于人名，还用于地名。“谓舞所以随乐，乐则节以八音之器，而播八方之风者也。” 认识到了自然风和音乐共通具有的传播性。这一认识较之以音乐省风功能更加证明了音乐和自然风之间的关系。同时也为后面“采风”、“风化”之义蕴含了演化的因子。 ▼ 牝牡相诱 《尚书》：“马牛其风，臣妾逋逃”，第一次出现风“的文化意义。东汉经学家服虔注说：“风，放也。牝牡相诱谓之风”。 雌雄两性牛马互相引诱为“风”。这也和先秦时期，人们宇宙阴阳论密切相关。阴阳是世界存在的两极，万事万物产生的本源。阴阳之分，就认识而言是由人类两性之别类推而来的。将阴阳二气相互作用产生的自然现象称为“风”最先是由将男女相悦谓之“风”类推而来。 3、春秋中后期，“风”继续其文化化的演进，由“牝牡相诱”到“国风”，由原始歌谣，继而出现“采风’、“风化”之意，最后出现具有群体文化品格意涵的：“国风”。 ▼ 原始歌谣 《诗经·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡”。歌谣是原始初民表达感情最直接最常见的方式之一，“风”既指”牝牡相诱“，那么那些表达先民感情而产生的原始歌谣相应的称为“风”就是很顺理成章的事了。 朱熹 （《诗集传》序）解释风时说：“凡诗之所谓风者、多出于里巷歌谣之作、所谓男女相与咏歌、各言其情者也”。 因此，《诗经》中将明显写男女婚恋之情的诗歌收集到《国风》中。所谓“国风”就是指土乐，即地方的，民间的音乐。古时，诗、乐、舞一体。国风的“风”既是指民间音乐，也指民间歌谣。 月出皎兮，佼人僚兮， 舒窈纠兮，劳心悄兮！ 月出皓兮，佼人懰兮， 舒忧受兮，劳心慅兮！ 月出照兮，佼人燎兮， 舒夭绍兮，劳心惨兮！ 《国风·陈风·月出》： 《诗经·国风》中的几乎每一篇作品都是为传达感情而做，表现当时社会的民情氛围。除歌颂男女爱情的外，其余内容也多为民众感于时政的态度表达如《《国风·魏风·硕鼠》；或为农时农事的感叹如《国风·豳风·七月》。 因此《诗经·国风》中的“风”的含义表面上指歌谣，音乐，实际上蕴涵了先秦民众自然、粗犷、简单、率真感情的民俗文化氛围，开始具有了文化化的内涵。前面提到，“风”还指人名，地名，因此到后面发展到“风俗”也指地域性，民族性的群体文化意项。 ▼ “风” 到“风化”、社会风气： 《国语·晋语六》载范文子语说:“吾闻古之王者,政德既成,又听于民,于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗,使勿兜;风听胪言于市,辨妖祥于谣,考百事朝,问谤誉于路,有邪而正之,尽戒之术也” 伟昭作注：“风，采也。胪，传也。采听商旅所传善恶之言·····行歌且谣”。“胪言”散布与市井，本来自然风就有吹起所经之物的特点。因此“风”从自然的这一特性而引申出“风化”、“采风”的含义。 ▼“风”到 “风俗”： 《“汉书·艺文志·六艺略》：“古有采诗之官王者所以观风俗，知得失，自考正也”；《礼记》中：“命太师陈诗，以观风俗”。 根据歌谣来了解民间的社会风气古已有之。 春秋末期，乐官州鸩提出“天子省风以作乐”的官方文化政策。 一方面概括了古之王