西方哲学演义（下）.pptVIP

西方哲学演义（下） 江怡 研究员 中国社会科学院哲学研究所 jiangyi0512@ 近代哲学的理性主义与经验主义 16-17世纪： 理性主义传统：笛卡尔-斯宾诺莎-莱布尼茨 经验主义传统：洛克-贝克莱-休谟 18-19世纪： 理性主义传统：康德-费希特（谢林）-黑格尔 经验主义传统：孔德-穆勒-马赫 近代哲学的开创者 笛卡尔（Rene Descartes，1596-1650） 数学家：坐标几何 科学家：松果腺 哲学家：cogito ergo sum（我思故我在） 笛卡尔的哲学：《第一哲学沉思集》 批判的怀疑 身心二元论 “凡是清楚、分明地领会为不同实体性的东西，就像领会精神不同于物体那样，实际上都是分属于不同实体的，它们之间是实在有别的：……我们把一切物体都领会为是可分的，而精神或人的灵魂只能被领会为是不可分的，……因此物体和精神在性质上不仅不同，甚至在某种情况下相反。” 形而上学的伦理楷模 斯宾诺莎（Spinoza, 1632-1677） 哲学作为证明的学问 哲学作为向善的学问 哲学作为自由的学问 伦理与政治的完美结合：《神学政治论》、《伦理学》 “民主制是最自然的政体” “一切肯定皆为否定” “一切事情全部都可以证明” “任何一种德性，我们不能设想它先于这种保持自己存在的努力” “自由人最少想到死；所以他的智慧不是关于死的默念而是关于生的沉思” 理性主义大厦的奠基人 莱布尼兹（Leibniz, 1646-1716) 单子论 充足理由论 前定和谐论 “普遍语法”论 本体论的逻辑证明：《单子论》 “实体”概念是一切哲学讨论的基础 “单子是没有窗户的”：作为实体的单子是无广延的，每个单子都是一个灵魂 存在与本质的区别：being/essence 现代逻辑的奠基者 Characteristica Universalis “有了这种东西，我们对形而上学和道德问题就能够几乎像在几何学和数学分析中一样进行推论。” “万一发生争执，正好像两个会计员之间无须乎有辩论，两个哲学家也不需要辩论。因为他们只要拿起石笔，在石板前坐下来，彼此说一声：我们来算算，也就行了。” 近代经验主义哲学的鼻祖 洛克 （John Locke, 1632-1704) 反映论的认识论 自由主义的伦理学 社会契约论 《人类理解研究》（1690） 心灵原是一块白板，只有通过经验，心灵才有了观念 观念的两个来源：感觉和反省 观念的第一性的质与第二性的质 社会契约论：《政府论》（1690） 政治权利：制定法律的权利，一切为了公益 私人财产：“人类结合成国家，把自己置于政治之下，其伟大的主要目的是保全他们的财产。” 三权分立：制约与均衡原则 近代经验主义哲学的集大成者 贝克莱 （George Berkeley, 1685-1753） “存在就是被感知” 神总在感知一切，这就是万物存在的根据 彻底的唯心论：《人类知识原理》（1710） “除了我们用感官所感知的事物之外，还有什么可感的对象呢？并且，在我们自己的观念或感觉之外，我们究竟能感知什么呢？要说一个个观念或它们的符合不被感知而存在，那岂不明明白白是背理的吗？” “当我们尽力设想外物的存在时，我们仍然只不过在设想我们自己的观念而已。” 近代怀疑论的先驱 休谟 （David Hume, 1711-1776） 对实体存在的怀疑 对因果关系的怀疑 对宗教信仰的怀疑 理智/情感/道德：《人性论》（三卷，1739-1740） 理智：两种知识的区分：观念关系的知识与事实的知识 情感：一切道德实践的基础 道德：同情与比较 哲学中的哥白尼式革命 康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 三大批判 先天综合判断 人为自然立法 先天综合判断何以可能：《纯粹理性批判》（1781、1787） 感性纯直观形式：时间与空间 思想无内容则空，直观无概念则盲 理性的二律背反 自由与道德自律《实践理性批判》（1786） 自由与善良意志 绝对命令：始终把人当作目的，而不是工具；每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志 天上的星空和内心的道德法则 审美的最高境界：崇高《判断力批判》（1790） 审美判断力-目的论判断力 “审美判断力是按照一条规则、而不是按照概念对事物作出判断的一种特殊能力。” 美的鉴赏判断 “鉴赏是由一种愉悦或者不愉悦对一个对象或者一种行为方式进行判断的能力；它不带任何功利。一个这样的令人愉悦的就是‘美的’。” 美的艺术：崇高 “那种通过其对经验感性的功利的抗争而‘直接地’吸引人并令人愉快的东西，就是‘崇高的’。” 康德哲学的推进 《全部知识学基础》（1794-1795） “一个哲学体系并不是一个可以随意放弃或接受的死家具；反之，一个哲学体系因拥有它的人的灵魂而充满生气。一个天