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耻感底线伦理的构建与维系 2011-11-14 16:18| 发布者: 晓年| 查看: 136| 评论: 0|来自: 家国网 |字号： 小|大 小|大 小|大 底线伦理是一个低度的道德共识，它把有利于人自我生存和自我发展的因素与有利于社会和谐稳定的因素都评价为善，而把以个人伤害社会和以社会整体扼杀个人同时评价为恶。底线伦理实质就是对人的行为善恶性的最为基本的限制;就是在人际间建立最为基本的界限;就是要在实现自我的最基本需要的同时，还要关心和顾及他人和社会的利益。如果没有底线伦理，人的道德生活就无从说起，和动物的生存没有丝毫的区别。底线伦理具有普遍性、基本性和最低限度性。 耻感、知耻、有耻和羞耻之心，同样具有普遍性、基本性和最低限度性，是人之为人的耻感底线伦理，它对人在社会生活中行为处事具有心理的自我约束、道德自律的作用。耻感底线伦理的构建与维系，可以从以下几个方面着手： 一 加强耻感教育，提高耻感意识。耻感教育不仅是一种养成教育，而且也是一种社会教育和文化素质教育。首先，作为一种养成教育，耻感教育是一个循序渐进的过程，必须从小抓起，从每一个家庭做起，注重潜移默化和榜样的力量，应用启发性、示范性和疏导性的教育方法，引导个体放弃假恶丑，追求真善美，做到道德自律，提升道德层次。其次，作为一种社会教育，它是包括家庭、学校在内的国家和社会所倡导的系统工程，耻感教育既有强道德意识形态性，也有弱道德意识形态性，但耻感文化的内在性、自律性决定了耻感教育的实施过程只能采取弱道德意识形态和潜道德意识形态的教育方法，因为耻感底线伦理是与现实生活的世俗伦理最易沟通和最容易发生共鸣的内容，它集中地反映在社会的风气中。最后，耻感教育作为一种文化素质教育，必须注重“以人为本”的理念。耻感作为人之为人的伦理底线，要求在耻感教育的过程中，始终把人当作“人”看待，关注人的全面发展，不仅是单纯的耻感伦理灌输，更重要的是根据人的社会性、人的理性和自我意识，把社会的道德规范作为一种素质教育的内容传授给个体，使个体实现自我调节，从而推动个体身心的和谐发展。 二 克服盲目追求道德目标的高定位，充分认识道德的层次性。道德具有层次性，道德的层次性是指道德要求的高低差别性和实践表现的程度差异性及上下从属和相互制约的关系。长期以来我们忽视道德的层次性研究，片面地将道德的最高境界视为德性的唯一表现，是导致当代中国道德生活“问题”的一个重要因素。我们往往把道德教育的最高目标作为道德教育的起点，把低层次的道德需要和目标搁置在一边，把“道德的”仅仅定为终极之善，那些低层次的道德行为的善就会遭到否定或轻视，低层次道德善的不作为，使高层次的道德善缺乏量变的基础和质变的可能。道德教育流泛于“高、大、空、远”的理想模式，在现实生活中，由于我们把只可信仰不可能完全企及的“终极道德”作为现实的道德标准，使得道德教育脱离了可接受性和和发展性，陷入了空泛的道德说教。此外，把较低层次的道德排斥在外，而较高层次的道德标准又很难实践，就使得道德教育完全表层化、面具化。正因为忽视了生活中的最普通、最基本的道德要求，道德教育的目标脱离人的身心发展的实际，使得人们内心深处以耻感为特征的底线伦理普遍被弱化。因此，要从社会各个阶层不同的道德需要出发，注重道德的层次性，着眼于人们道德情感的培养，重视把耻感作为人们最基本的道德评价基准和最容易达到的道德目标，耻感底线伦理才能建构和维系。 三 吸取和弘扬中华耻感文化伦理精华，使耻感底线伦理内化为人们自我道德标准。中华文明绵延几千年，沉淀着深厚的伦理思想和伦理精华，中华民族是一个有着强烈耻感意识的民族，在传统道德中，知耻不仅是“立人之大节”，更是“治世之大端”，把知耻与个人、国家、民族紧密相连，在中华耻感文化中，历代哲学家和思想家都非常重视和格外关注对人的羞耻感的培植和养护，并把知耻心的养护视作是个体道德修养和大众道德教养的根基。特别是以儒家为代表的耻感文化，追求“为人”与“心安”的价值目标，深刻地论述了知耻与个人、知耻与国家的关系，这无疑是传统文化的伦理精华，在浩如烟海的诸子百家传世著作中，有很多关于耻感的重要论述，这是非常重要的道德资源，我们要有意识地挖掘、吸收其中有价值的部分，培养民众“知耻”、“求荣”，树立心中的耻感底线伦理，把它内化为做人做事最基本的要求，约束自己的言行，才能真正达到“仰不愧天，俯不诈人”的境界。 四 加强知耻环境建设，营造一个“行己有耻”、“有耻且格”和“养民知耻”的良好社会环境。环境影响人、塑造人。近几十年来，中国经济高速发展，但由于我国处于社会转型时期，价值的多元化，人们的自由选择的多样性，使得许多主流价值被消解，人们的伦理道德观念受到了猛烈的冲击甚至引起混乱，而作为民族传统中的耻感意识不断弱化，底线伦理不断受到腐蚀甚至走向崩溃