第一讲美的本质和特征.ppt

* * * * （三）美与丑的关系 １、关于丑的界定： （１）荷迦兹认为丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑。他说：“赛马的马的周身上下的尺寸，都最适宜于跑得快，因此也获得了一种美的一惯的特点。……把战马的美丽的头和秀美弯曲的颈放在赛马的马的肩上，……不但不能增加美，反而变得更丑了。因为大家的论断一定会说这是不适宜的。”（见《西方美学家论美与美感》） （2）鲍姆嘉通认为“完善的外形……就是美，相应不完善就是丑。因此，美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌厌。”又说：“美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑。” （见《西方美学家论美与美感》） （3）谷鲁斯则是从主观的感受来规定丑的本质，他认为：“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。”（转引《近代美学史评述》） （4）克罗齐认为美是成功的表现，丑是一种不成功的表现。（《美学原理》） 罗丹说：“所谓‘丑’，是毁形的、不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是正常、健康和力量的象征与条件相反的——驼背是‘丑’的，跛脚是‘丑’的，褴褛的贫困是‘丑’的。”（《罗丹论艺术》） （5）马克思、恩格斯则把丑看作是客观事物的一种社会属性，并从历史的发展中说明丑的根源。马克思在《 导言》中指出十九世纪四十年代德国旧制度不过是历史戏剧中的丑角，当时德国在各个社会领域中都充满了卑鄙、虚伪的事物，它引起了人们的憎恨和厌恶。 恩格斯则在《英国工人阶级状况》中，则对资本主义的丑恶从两个方面作了深刻剖析。说资产阶级“在这种贪得无厌和利欲熏心的情况下，人的心灵的任何活动都不可能是清白的。”不过，在这里，马克思、恩格斯都是从一种理论和概念上对丑进行分析。 （6）由上所述，我们可以给丑下如下一个定义： 丑是在感性的形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西。 2、美与丑的关系 （1）美与丑相互依存。 这是一种客观的事实，就像毛泽东所说的那样：“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在、相斗争而发展的。”达?芬奇也讲：“美和丑因互相对照而显著。”雨果说；“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美。”德国的里（立）普斯说：“凡是我们投进了对生命无价值或否定的东西，投进了冲突、缺陷或匮乏的东西，这就是丑。它的主要功能，是作为美的陪衬。”德苏瓦尔也认为“丑是一种背景，用来增强美的光辉。” （2）美丑的转化。 当然，美与丑也不是固定不变的，在一定的条件下，也可以转化。 3、丑与恶的关系 就联系看：丑是恶的一个侧面，是恶的形象表现。 就区别看：（1）恶与功利的关系是直接的，丑的形象与功利的关系是间接的，丑虽涉及功利却不等于功利。比如，当我们说某个人丑的时候，这个很可能跟你没有任何关联，当然也就更没有任何利害冲突；但是当我们说某个人恶的时候，这个人一定是与你之间发生了激烈的情感上的、肢体上的、或者物质利益上的冲突；（2）丑须从形象上才能把握，而对恶则可以通过概念去把握。 （3）人长相的丑属于人的生理特征，并不一定和恶有必然的联系。此外，有一些事物的形式上的丑也不一定与恶有联系，如人肢体上的残缺，以及某些奇形怪状的东西。 4、什么是艺术丑？ 艺术丑指艺术的丑，指艺术作品的内容虚假、腐朽，技巧低劣。 艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑。丑的对象经过艺术家的创造性劳动，融入正确的审美理想与情感之后，也能变具有审美的价值。所以，作品的美取决于艺术家的创造性劳动，而不是其描写的对象的性质。 丑在什么样的条件下才具有审美的价值？ “丑”具有审美价值从大的方面看通常分现实情况和艺术情况两种： （1） 就现实的情况看，丑要具有审美价值，就必须是在丑的形式中具有美的或善的内涵，如长相丑的人具有美的心灵，这时，丑就获得了审美的价值。某些形式丑的东西，如果对人还有用，那么，就还可以让人产生一些好感。 《巴黎圣母院》的敲钟人 （2）就艺术的情况看，则要求： （A）艺术家要在一种进步的审美理想的指导下去揭露丑和表现丑。 （B）艺术家要以精湛的艺术形式和艺术技巧去表现丑。 以上两个条件相互配合、相互作用丑才可能产生审美的效果。 C 在园林艺术中则以形式的丑怪奇特为美。 （D）戏剧艺术中的丑角则以一种滑稽可笑的丑的形式来表现自己的美的性格与善的品性。 在以上这两种艺术中所谓的丑都不是真正的丑，而是具有某些丑的形式特征的特殊的美。 5、丑，作为一个独立的审美范畴的产生 是在近代才开始出现的，是在对立因素的增加与丑的升值的过程中才出现的。虽然早在古典和谐美时代，丑就已经存在，但大多是被作为否定的对象而遭排斥。比如，古希腊的雕塑是极力要避免表现人的丑的，《拉奥孔》就极力避免表现拉奥孔父子的痛苦、挣扎的状态。只是到了近代，随