子路曾皙冉有公西华侍坐实用优质课讲解.ppt

　　2600年前，孔子虽然 　曾带领弟子周游列国，甚 　至有过“乘桴浮于海” 的 　梦想，但终其一生，他老 　人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 　　　然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 子路抢答习惯，如果孔子否定他这种性格，子路应有所收敛，但他未作任何改变，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，孔子没改变其性格，而且相当尊重子路。子路答完，“哂”，他并非说大话，子路有能力，孔子曾言：“由也，千乘之国，可使治其赋也”（《论语·公冶长》），又言，“由也果，于从政何也？”（子路果敢决断，让他代理国事，有什么困难？）子路最后死于非命，因其性格决定。公元前459年，他在卫国内讧中遇害，应了孔子预言“若由也，兀得其死然” 子路: 　侧重强国 冉有: 　侧重富民 公西华: 　侧重以礼治邦 孔子的“志”是什么？ 这是一种古礼。在礼崩乐坏的春秋末期，曾点能对古礼如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾晳是因为他懂古礼。礼与非礼是儒家人生理想中的首要问题。 洗涤自己，沐着春风，把自己融汇进去，与天地一起共同迎来一个蓬勃的时节，让自己有一场心灵的仪式。这个仪式没有任何意义，却能给内心一个安顿，这种安顿需要我们与天地合一，敏锐感知自然序节的变化，感知四时，感知山水，感知风月。 内心越淡定，越从容，你就越能舍弃那些激烈的、宏阔的张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。 曾点 ①“鼓瑟希”“舍瑟而作”（从容不迫，洒脱自如，有王者风范。逍遥自在，甚至有点狂放不羁） ②“异乎三子者之撰”（为人坦率，办事不含糊，没有直接说出自己的理想，而是在孔子的鼓动下表明自己的观点。不冒失，不自高自大，目中无人，沉得住气，不坏事。） ③“曾晳后”（有心计） ④“何哂由也”（细心） 点名再答。从容淡泊。曾点的表现，是一个主政大国的人才。 曾点之“志”，实为孔子之“志”。“志”作何理解？（即孔子的政治理想是什么） 1、积极：太平盛世，礼治的结果。以礼治国符合孔子的政治主张。被誉为 “曾点气象”“圣贤气象”。 朱熹引程子曰：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。” 2、消极。消极避世，政治理想得不到实现而归隐田园。符合孔子“道不行，乘桴（小竹筏）浮于海”的主张。 从孔子思想看。 纵观孔子的一生，该说是积极救世，是起思想的主要方面。为推行自己的政治主张，周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可为而为之”，但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。 《侍坐》中所记之事，当在孔子晚年。 从孔子对子路和曾晳的不同态度看。 孔子“哂”子路，因为他为国以礼，其言不让，是故哂之。子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会与“点”，而只会笑“点”，甚至是“大笑”了。可见，孔子“与点”，并非为曾点有济世大志。 从曾点与子路等人言志的不同内容看。 子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”。二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”而曾点自称“异乎三子者之撰”。如果曾点志在为政，那么曾点之志，何以“异乎三子者之撰”？可见，曾点是不求为政的。 “以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” 　　１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 和蔼可亲、平易近人 “以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” 　　2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。 　　3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 循循善诱,因材施教 我在一所学校当老师 父母认为我上课的情景是这样的 我同学认为我上课的情景是这样的 学生家长眼里我上课是这样的 在学生眼里我上课是这样的 其实我上课是这样的 七十二贤