从《美狄亚》学到的知识.docVIP

从《美狄亚》学到的知识 关键词：美狄亚 知识 生命 爱情至上 由于美狄亚“杀子惩夫”的“恶行”，她因此成了西方文学史上“巫女”的代名词，但这与作者的本意是相悖的。雷本沛认为美狄亚“杀死自己的两个儿子使得伊阿宋断后的行为在人类学意义上就具有了砸断血缘的枷锁、断其生命之根的深层含义，是向男权社会的挑战。《美狄亚》不是一部单纯的家庭悲剧或命运悲剧，更主要的是一部文明悲剧。当男性将权力、财富、地位从人的本质需要中分离出来，作为生活的最高价值标准时，就必然带来道德倒退、家庭动摇、社会动荡。”[1]该观点强调在男权社会中男性道德倒退给人类带来的灾难，切中社会文明苍白不公的一面，抓住了作者的创作意图，意义深远。美狄亚的复仇正是基于丈夫的道德倒退。“我已经完了，我宁愿死掉，这生命已没有一点乐趣。我那丈夫，我一生的幸福所依靠的丈夫，已变成这人间最恶的人！”[2]。面对男性道德的倒退，同时又处于苍白不公的社会文明之中，女性大多只能无奈地牺牲，要想维护自己的权利只能靠自己。在漫长的男权社会里，女性多以奉献、牺牲、隐忍的形象而存在，鲜有像美狄亚一样绽放生命激情的。她就像一面被逼上梁山的旗帜，高高地飘扬着，时时提醒男性：哪里有道德沦丧，哪里就有血腥的反抗。 欧里庇得斯以清明澄澈的目光、仁慈温情的心灵，以深刻的男性视角，看到古希腊女性在恶面前的孤独无依和不公正的生存境遇与命运，描写了美狄亚的复仇，体现了作者对女性的关注、同情、惊叹、尊重、赞美，彰显着女性的知识、智慧、反叛和生命光彩。正如歌队所唱“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了！从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，就再也不会受人诽谤。”[2]作品的精神向度直接指向道德的高度，而且这里的道德关怀并非只关乎美狄亚，因为美狄亚的复仇既有自我意义的拯救，同时也是全人类女性的拯救。作者对女性生命的赞美和道德关怀是有极大的进步意义的。 一.直面两性关系问题，为女性作辩 在圣经故事里，人类之初是夏娃首先偷吃了能使眼睛明亮、能知道善恶的智慧果。夏娃的反叛为人类翻开了新的篇章，夏娃之举表明两性关系中女性的原初状态就既有反抗精神也具知识性。当人类社会发展到已具有民主精神的伯里克利时代时，两性关系却表现出不公平、不文明的状态，父权制已对母权制取得了彻底的胜利。比《美狄亚》（前431）早的悲剧之父埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》（前458）就真实地反映了父权制对母权制的斗争和胜利。希腊联军统帅阿伽门农为了成就自己的英雄大业，服从宙斯意志杀祭自己的女儿，女儿的母亲王后克吕泰墨斯特拉为报复丈夫的恶行，将攻克特洛伊城返乡的阿伽门农杀死在自家的澡盆里，阿伽门农之子俄瑞斯特斯回国替父复仇杀死母亲，最终被赦免。剧作以女性的彻底失败告终。正如美狄亚所言“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先我们得用重金争购一个丈夫，他反成为我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。”[2] 众所周知在公元前六世纪和五世纪间，希腊经过土地立法，私有财产的发展，使家庭制度巩固下来，婚姻制度逐渐固定为一夫一妻制。然而，所谓的一夫一妻制“从一开始即具有了它的特殊性质，使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制”。[3]真正的现实却是，男子“拥有艺妓是为了愉快，拥有姘妇是为了肉体的满足，拥有妻子则是为了生育合法的子女，为了可靠地保护家庭财产”。[4]因此，在婚姻生活中，男子可以有外室，可以重婚，随心所欲[8]。当伊阿宋另有新欢后，由科林索斯妇女组成的歌队是这样劝慰美狄亚的：“即使你丈夫爱上了一个新人，这不过是一件很平常的事，你也不必去招惹他，宙斯会替你公断的。”[2]可见，当时人们对男子的见异思迁已司空见惯不以为然。然而，身处卑微地位的古希腊女性则完全是男性的附属，只能选择顺从与牺牲。她们只能靠着丈夫一个人，既没有什么社交生活，也没有什么朋友。当美狄亚痛苦万分在伊阿宋面前辩争时，伊阿宋却强词夺理：“你们女人只是这样想：如果你们得到了美满的姻缘，便认为万事已足；但是，如果你们婚姻遭了什么不幸变故，便把那一切至美至善的事情也看得十分可恨。愿人类有旁的方法生育，那么，女人就可以不存在，我们男人也就不至于受到痛苦。”[2]原来在男人的眼里，女人唯一的用处就是生育，除此以外女人只能默默忍受丈夫、社会强加给她的一切灾难，逆来顺受，如果稍作反抗，就是给男人痛苦。面对无耻的背叛、伤害、遗弃，伊阿宋还进一步振振有辞替自己辩解：“我做得聪明，不是为了爱情，最重要的是我们得生活得像个样子，不至于太穷困。”[2]为了金钱、地位，男人可以践踏人间最尊贵的亲情