孟子“四端”说的德育价值.docVIP

孟子“四端”说的德育价值 　　摘 要 孟子“四端”说的德育价值十分丰富。继承和学习孟子“四端”说的合理内核，认识其所蕴涵的现代德育价值，对于逐渐消除人情冷漠等道德问题，构建社会主义和谐社会具有意义重大。 　　关键词 四端 德育 理论 实践 价值 　　中图分类号：G41 文献标识码：A 　　The Moral Values of Mencius Four-terminal Theory 　　LIU Tao 　　（School of Social Development， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300） 　　Abstract The moral values of Mencius four-terminal theory is very rich. Inheritance and learning Mencius four-terminal rational core， know the value of their modern moral implication， for the gradual elimination of human indifference and other moral issues of building a socialist harmonious society is significant. 　　Key words four-terminal； moral education； theory； practice； value 　　孟子一生致力于周孔之学，主张人性本善，对人性的善恶问题进行系统的探讨和研究。孟子的”四端”说的核心是“四端”学说。“四端”学说不仅仅是我国思想史上的一件瑰宝，对我国的道德建设发展有着不可磨灭的作用，更重要的是对我国当前的德育有着重大的价值，是我国丰富的德育资源之一。 　　1 孟子“四端”说的内容 　　孟子认为每个人生而具有这种向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”，“端”即一种起源、开端的意思。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。在此句中孟子划分了两个方面，其一是“四心”，它先天的存在于我们每个人的身上。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之人；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。其二是“四德”――仁、义、礼、智，是人的美好道德。前者使人区别于动物，成为人的规定，“无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。后者使人获得道德的规定。这两者互相结合，“四心”对应“四德”，“四心”乃“四德”的开端，扩而充之四端就成为“四德”，即仁、义、礼、智。仁是“四德”中最基本的内容。仁是人们安身立命的家园，义是人们该走的正道，礼是人们过往的大门。在这漫漫义之人生中，人寻觅属于他的仁之宅，而礼则是人踏入此宅的入口，智则负责判断门内仁的与否，并决定人是去还是留以及如何去留。 　　2 孟子“四端”说对德育的理论价值 　　孟子的“四端”说对人性问题的探讨不仅促进了中国古代哲学思想的发展，对我们今天的德育也具有深刻的理论意义。 　　2.1 孟子“四端”说从理论上肯定了人的道德属性，彰显了人的价值 　　告子认为：生来就有的东西，如饮食、男女此等人的生物属性为人的本性，食色等自然之性是人和其它一切动物都具有的共性。孟子反对告子的观点，他十分强调人禽的区别，认为食色等自然之性不足以反映人的本质。孟子反驳说：“然则犬之性犹牛之性、牛之性犹人之性欤”。如果与生俱来即叫做性，那就是说一切白的东西叫白吗？那就是说狗性如同牛性、牛性如同人性吗？可见孟子认为如若从自然之性出发，并不能真正表达人性，不能反映人的本质，人性应该包含更多的社会意义在内。 　　孟子认为讲人性就应该注重人和其他动物的不同之处，人性和禽兽之性不能混为一谈，人性应与禽兽之性有所不同，正是这种不同才使人之所以成为人。因此孟子认为人不仅具有自然属性，更具有道德属性，且道德属性才是人的本性。人性本善，仁义礼智才是内在于人的本性，“人之所以异于禽兽者几希”，就是这几希使人与其它动物得以区分，人具有道德属性。 　　由此可知，孟子的“四端”说使人性和其它动物之性得以区分，从理论上肯定了人的道德属性，彰显了人之所以为人的价值，同时也为人们行善提供了理论上的支持。 　　2.2 孟子“四端”说从理论上赋予人道德权利和道德责任，彰显了道德建设的可行性和重要性 　　孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。孟子认为人性本善，行善是人的一种本能。仁义礼智是内在于人的，是人所固有的，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心