水漫金山与传说的合成(下).docVIP

水漫金山与传说的合成 下  三、 水漫金山 法海的出现，是为了制服白蛇，平息世俗内心的恐慌与不安。毕竟，一条蛇化作女人，与一个正常的世俗男子结为夫妻，很难被世人接受，起码会有“非我族类、其心必异”的隐忧。 虽然民间有伏羲、女娲人首蛇身交尾图，但在相当长的时间里，人对蛇是心存恐惧和戒备的，因为蛇具有攻击性，会伤害人畜。一个人若能斩杀大蛇，会让其他人肃然起敬，被认为具有超常的能力。刘邦斩白蛇而起义，人皆传为有天子气；周处入河斩蛟，得到乡邻的谅解与尊重，称其浪子回头金不换。 在唐宋传奇中，出现了几则蛇化作美女的故事，都是以引诱、残害青年男子为目的。比如唐代《博异志》记载：陇西盐铁史李逊之子李黄，遇到一位绝色白衣女子，买下她做了外室，住了三日后回家，便觉头重脚轻，一病不起，最后全身“空注水而已，唯有头存”。找到白衣女子住处，乃是一座空园，“彼处人云，往日有巨白蛇在树下，便无别物”。同是元和年间，凤翔节度使李听之子李琯，外出遇到一位白衣女郎，美如天仙，乃与女交欢。回家后，“便觉脑疼，斯须益甚。至辰巳间，脑裂而卒”。家人找到女郎处，“但见枯槐树中有大蛇盘曲之迹，乃伐其树，发掘，已失大蛇，但见小蛇数条，尽白。皆杀之而归”。李黄、李琯皆为官宦之子，本来前程远大，可惜被白蛇化成的美女所惑而命丧黄泉，死状甚惨。白蛇之行径，可怖而且可恶。男子之被惑，是出于对美色的贪恋，是自愿上钩，享受欢娱后身患绝症而亡，他们无法识破，也无法救治。其家人也仅仅只能发现白蛇踪迹、事后得知事情原委。 上述故事，男子被蒙在鼓里，并不知道所交的美女是白蛇。如果当事的男子知道交欢的女子不是人，而是蛇，会有什么反应？南宋洪迈记载了另一类故事：丹阳城外孙知县娶了个美貌妻子，“容仪意态，全如画中人”。她喜穿白衣，且有一忌：洗澡时不许任何人看见。十年后的一天，孙知县喝醉了酒，偷看妻子洗澡，发现浴盆里是一条白色大蟒蛇，吓得要命。孙妻恢复人形后，婉言相劝，夫妻虽和好，然而孙知县还是怏怏成疾，不到一年就去世了。这事据说不是空穴来风的：“张思顺监镇江江口镇，府命摄邑事，实闻之。”（《夷坚支志戊》卷二《孙知县妻》）故事中的白蛇仍是美丽异常，而且毫无害人之心，可是其夫虽与之相处十年，一旦知道真相，还是无法接受。人蛇之间长相厮守似乎是不可能的，哪怕没有外来力量的干涉。还有一点，这个故事发生在镇江，孙知县是镇江丹阳人。 男子一旦遇上蛇女，就交上了倒霉的华盖运么？不是被害而亡，就是郁郁而终？难道悲剧不可避免吗？男人面对美女的诱惑没有抵抗力，对受惑而患的疾病没有愈合力，对见到现出原形的白蛇所受的惊吓没有承受力，他无法制止悲剧的发展。白蛇要么是悲剧的制造者，要么无心害人却无力安抚男人惊吓后的心灵创伤。 那么，若要制止悲剧，必须依靠第三种力量。这种力量，要做到点化男子、制服蛇女。《西湖三塔记》便提供了这样的思路。南宋岳飞麾下奚统制之子奚宣赞，清明时节到西湖游玩，领回迷路女孩卯奴。后有婆婆来访，邀奚宣赞到家，一白衣美女陪饮，杀掉旧相好，与奚同住半月。后欲杀奚，得卯奴相救，举家搬迁以避祸。一年后又被婆婆掳去，与白衣美女做夫妻，半月后又遭杀身之厄，再得卯奴相救。此时，奚的叔叔自龙虎山学道归来，念咒烧符，婆婆、白衣妇人、卯奴现出原形，分别为獭、白蛇、乌鸦。奚真人造塔以镇之。这里，白蛇化为妇人，美貌、诱人、狠毒，还有两个同伙。面对他们，奚宣赞无力抵抗，只能束手就范，最终制服白蛇一伙的，是学得道术的奚真人。道人精通法术，以超人的力量降妖除魔，保住了奚宣赞等世俗之人的平安，也使这个故事避免以悲剧收场。奚真人便是制止悲剧的第三种力量。 在中国人的观念中，能够用超人的本领降伏妖魔的，除了道士，还有和尚，灵坦、裴头陀便是例证。法海在小说戏曲中的出现，将降妖的过程演绎得日渐清晰动人、一波三折、惊心动魄。高僧与蛇女的争斗之地，集中在镇江金山寺。 在《白娘子永镇雷峰塔》中，许宣到金山寺烧香，白娘子和小青驾小船来接： 许宣却欲上船，只听得有人在背后喝道：“业畜在此做什么？”许宣回头看时，人说道：“法海禅师来了！”禅师道：“业畜，敢再来无礼，残害生灵！老僧特为你来。”白娘子见了和尚，摇开船，和青青把船一翻，两个都翻下水底去了。许宣回身看着和尚便拜：“告尊师，救弟子一条草命！”（冯梦龙《警世通言》） 法海一声大喝，便吓跑了白娘子和小青，双方还没正面交手，就已分胜负。法海的功力远胜于青、白二蛇，不需出手，威慑力便显现出来。白娘子虽可化作人形，虽预知许宣去金山寺会有劫难，虽可驾船乘风破浪，却敌不过法海当空一喝，更不敢近前与之相斗，只能落荒而逃，离开金山。而白娘子的丈夫许宣，没有任何阻止法海的表现，也没有关切妻子的行为，他似乎很木然，但片刻之后，却迅速而果断地投靠了法海。许宣内心是矛盾的，他喜欢白娘子，一位美貌、贤淑的妻