新法家的历史定位.docVIP

新法家的历史定位 作者：?汉江风 新法家在21世纪横空出世,蓬勃发展,这是人类思想史上具有划时代意义的大事,也是中国进入建设完善的社会主义市场经济和强大国家的历史时刻后,作为中华原生文明的法家与现代马克思主义理论进行扬弃创新从而进入全新发展阶段的标志。先进的思想必然会在历史向前迈进中产生革命性的能动的巨大的力量,这也是法家思想一贯具备的理论品格。 怎样界定新法家的历史方位呢?当然这是需要坚持法家理念或者从事新法家研究的广大同仁们认真研究探讨的问题。下面浅谈下我对这个问题的理解: 现在一般的学者认为古典法家只是一个学派,存在于春秋战国时期,秦灭亡后,古典法家作为一个独立学派就不存在了，尽管它的影响一直贯穿了几千年的传统社会。　 新法家鲜明地提出了自己全新的观点。法家思想是中华原生文明,这是新法家的重大发现。渭河上游大地湾遗址的发掘，中国神话体系中居三皇之首的伏羲被证明并不是没有任何“事实成份”的神话，考古科学唤回了中华民族最古老的记忆，并将她的历史上推到八千年前。大地湾和中华原生文明形态紧紧地联系在一起，成为中华文明的摇篮，伏羲作为中华民族远古的一位伟大领袖，在时间的长河中它已经成为一种文明的符号。4700年前，植根大地湾文明的沃土，中华原生文明的法家轮廓逐渐显现在人类历史的地平线上。人文始祖黄帝联合湟河、洮河流域的夏部落组成华夏联盟，法定农桑，法定“尚礼义”，取昆山之铜为兵，身经百战，统一华夏，开启了东方伟大的青铜时代。后来的古典法家们都把黄帝视为中华原生文明同时也就是法家的开创者、祖师。夏商周时期是法家文明的逐渐发展时期，皋陶、伊尹、姜尚等对法家文明发展居功甚伟。经过春秋时期管仲相齐和郭偃易晋，中华文明终于迎来了她的顶峰——大黄金时代。2400年前，李悝在魏国变法, 作为战国法家的先行者，李悝《法经》奠定了中华法系的基础。李悝的变法改变了历史力量的对比，真正将中国推入了大变革的战国时代。从公元前五世纪中叶到公元前一世纪中叶的汉宣帝时代被一些学者称为大黄金时代, 百家争鸣犹如一座文明火山的爆发，包括道家、儒家、墨家、法家等百家思想喷涌而出。但所有这一切都是表面现象，诸子百家不过是中华法家原文明的大分裂和再组合而已——重新组合的法家以更强大、成熟的生力推动了历史的前进。这一时期是法家在社会处于主流意识形态，法家路线在中华大地进行实践的时期,是法家为主体的政治经济有机体的大黄金时代。当然，不能认为法家那时候就发展到完全成熟的阶段了，事实上法家文明从来就没有发展到完全成熟的阶段，韩非子也称不上是法家理论的集大成者。以后尚未完全成熟完善的法家原生文明就被腐蚀儒化,失去了继续发展的历史契机。但法家的脉搏仍然存在,法家在许多重要历史时刻都顽强地表现了自己,使历史一次次向前迈进。中华民族顽强地生存到了今天，中华文明是世界上唯一绵延不绝发展到今天的原生文明。　　 法家一贯具有尚公、均平的平等民主精神。中国是一个亚细亚生产方式长期存在的世界。在阶级及国家产生之前的氏族公社时期,在生产斗争和公社内部外部的组织交往中,法家思想就开始萌芽。在进入阶级和国家时代的夏商周时期,作为国家的经济社会基础的农村公社及城市公社仍然长期存在,国家以贡赋的形式行使着对公社的统治权及更高形式的国家职能。这一时期在对外征服及内部分化的基础上产生了奴隶及奴隶制因素。同时国家机器中也产生了腐败的血缘世袭集团。法家就是在公社的优秀传统及与奴隶制度的不平等及血缘世袭等长期斗争中逐渐成长起来的。春秋战国时代,法家处于大变动、大发展时代,原先的公社逐渐向以个体生产为主的小农经济过渡,公天也变成了私田,同时原先的奴隶制因素也逐渐瓦解,奴隶也向农民转化。用郡县制和社会功勋制代替了原先的分封制、世卿世禄制。法家顺应了这一时代前进的要求,也逐渐发展到了比较成熟的阶段。关于这个问题还要进一步去认真研究，新法家认为中国到底有没有奴隶社会是一个没有解决的历史悬案，但至少中国的奴隶制度发展是很不充分的，没有古典希腊罗马那样成熟的奴隶制度，相反，带有原始共产主义色彩的村社制度则长期存在。法家思想并不是一般所认为的新兴地主阶级所独有有的，它是中华原生文明，在原始社会末期就已经开始萌芽而逐渐发展。法家思想不是一成不变的，而是往往随着历史条件的变化，顺应历史前进的方向而不断充实调整的，“世异则事异，事异则备变”，“治世不一道，便国不法古”。秦国一统天下后，特别是二世时期所推行的政策导致了秦的灭亡，这并不是法家路线的失败，而是法家未能及时更新发展、背离了法家的后果。　 从黄帝到清末民初,所有法家的范畴都属于古典法家,其经济特征为自然经济、小商品经济。从西汉后期到清末,虽然法家不再是官方推崇的主流意识形态,但法家的影响仍然存在。这一时期仍然诞生了一代又一代前仆后继的法家政治家和思想家、学者,当然出于斗争