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关于通婚范围　　根据各少数民族社会进化程度的不同，通婚范围也有所不同。红河州的各少数民族，均以本族内部通婚为主，也允许与外族联姻，但有禁止本家族内部通婚的传统习俗。血缘婚对人类的极大危害使他们形成恐惧心理从而对通婚范围实行严格的约束。有的少数民族有“同姓不婚”的习惯也缘于此。但也有个别少数民族中仍存在三代以内旁系血亲通婚的情况，如中表婚、姑表、舅表、姨表之间结亲。傣族、白族盛行中表婚，认为是亲上加亲。　　关于结婚形式　　少数民族各有其独特的结婚仪式，不重视结婚登记手续。哈尼族从问婚、纳彩、择吉日、娶亲到夫妻跪拜祖宗神位，有约定俗成的结婚程序。瑶族也有从“问婚”、“八字”、“吃定婚饭”到娶亲的婚俗。有的少数民族结婚，只要宰一只鸡、祭献祖宗，跪拜尊亲，让新娘给尊亲递一碗茶，叫一声“爹”和“娘”，尊亲说一通“祝福”的话即告确立夫妻关系。各少数民族的结婚形式多种多样，千姿百态。只要按照民族婚俗举行了结婚仪式，就确立并承认男女双方具有夫妻关系。而是否进行了结婚登记，一般不予重视。反之，男女青年只要按照民族习俗结了婚，其婚姻缔结能力则受到约束，任何“已婚”男女未经一定程序“离婚”，不得再婚。由此可见，民族习惯法受到自觉的遵守。　　　　关于“自愿”的问题　　解放五十七年来，通过前后两部婚姻法的宣传贯彻，少数民族婚姻有了较大的变化和进步，自主婚和半自主婚的数量明显增多，同时强迫婚、包办婚仍较普遍存在。苗族男女的婚姻均由父母决定，虽有“自由恋爱”的风气，但仍须通过父母的同意。如果父母对男方或女方不满意，结婚决不可能。哈尼族的男女青年经过自由恋爱，男女青年同意结婚，最后还要通过双方父母排“八字”，如果“八字”不合，结婚决不可能。在这种情况下，当然有个别女青年“私奔”的现象，但仍被父兄强行拖回娘家，其结果还是拆散了一对鸳鸯。此外，有的少数民族还有这样一种风气：男青年单方相中了某女青年，就可以请自己的父母或者媒人到女方家中问婚。女方家长认为般配，就背着自己的女儿应下亲事，并收取一些彩礼，然后做女儿的思想工作。如果女方愿意，男方就择吉日完婚；如果女方不愿意，双方父母就私定吉日，由女方父母看护好自己的女儿，通知男家来抢亲完婚。少数民族男女青年的婚姻自主权在很大程度上操在父母手中，多数人认为，父母支配自己的子女的婚姻是“自然权利”。因此，无人干涉这种行径，从社会评价和道德评价角度认可了这种违法行为的存在。　　关于婚龄　　少数民族实际结婚年龄一般偏小。哈尼族青年男女18岁左右结婚，男方一般大于女方。苗族一般在16至18岁之间，亦有10岁就结婚者，但为数不多。傣族一般16岁就结婚。白族的结婚年龄女到16岁，男到18岁开始成亲，超过25岁成亲的很少。很多少数民族的结婚年龄都有逢双数为吉，逢单数为凶的习俗。因此，16、18、20岁结婚成亲者居多。如果过20岁尚未结婚，就被称为“老姑娘”、“老伙子”，找对象比较困难。云南少数民族的婚姻习俗有趣面奇特，但其中最为独特的要数泸沽湖畔的摩梭人的阿注婚。阿注婚分为阿注婚、阿注同居婚、成家婚三种形态。 阿注婚：阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男女之前的爱情是阿注婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。阿注婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任。 阿注同居婚：在长期的阿注婚中，婚姻形态也在逐渐转变，由分局向同居转化，其特点是：男女双方不再各居母家，而是共同生活在一个母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），无论到哪家，都是母系大家庭中合理的成员。 以上两种阿注婚，同一母系血缘内，是绝对禁止结交阿注关系的。 成家婚：即男女双方通过较长时间的选择，两人都愿结成终身伴侣，就由长辈主婚，领取结婚证书。这种婚姻，若要解除夫妻关系，必须通过双方家庭长辈同意，并办理离婚手续。据说这种形式，目前正在宣传扩大，但为数还不太多。 朝鲜族实行夫妻制，婚姻基本由父母包办，也有的征求子女意见，但多为形式。朝族的婚礼在十六世纪以前多为“男归女家”，即新郎先到新外家举行婚礼，共居一段时间后，选择吉日带妻回家，举行正式婚礼。朝鲜族有其自己的婚礼特色，即有新郎婚和新娘婚两种。新郎婚即新郎到新外家举行的婚礼，大致有如下程序：提高前辈行奠雁礼，由新郎带去彩色摸雁，到新外家客房时行跪拜礼，以示夫妻像雁以样至死不离永远相爱。然后行交拜礼，双双一内一外互相跪拜，然后举杯交换互相敬酒。再