2为政篇第二老谷柳笺注.docVIP

为政篇第二老谷柳笺注 2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 译文：孔子说，用德来管理国家政事，如同北极星，安居中心不动而众星拱卫环绕。 为政以德，用德来管理邦国政事推行仁政，这是以德治国的儒学源头。理论上看，它似乎与以法治国是两个不同的邦国管理思路。但是考察当初语境，与德相对的不是法而是力。 《孟子·公孙丑上》：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。传统上，“以德治国”与“以力治国”是一组概念。这里的力，就是暴力。所以传统论“德”是与暴力相对应，而不是与法相对应。 这里说的德，从儒学逻辑考察，不能简单地理解为仁德，它是一种先于仁的内圣功夫。仁既可以由德来推行，也可以由力来推行。 《孟子》中说：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。” 朱熹对此的注解是：“假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸若齐桓、晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。”孔孟朱子的意见可以归结为这样一个结论：同样是施行仁政，但是由德来推行，要比由力来推行更有效果，也更具正当性。 这里饶有意味的是“暴力”可以“借助”“仁”而推出“霸业”。个中的秘密，凡懂得“牧民”的君王应该都不陌生。极权或僭主体制(暴力)下的欺骗性宣传往往就是晃动着“仁”的假面，完成或维护帝制霸业的