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清代文学 曹雪芹与红楼梦 曹雪芹（约1715—1763），名霑，字芹圃（或梦阮），号雪芹，又号芹溪居士。 雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓。汉军人，亦不知其隶属何族。闻前辈姻戚有与之交好者。 裕瑞《枣窗闲笔?红楼梦书后》 雪芹……其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦。是以其书绝妙尽致。……闻其尝作戏语云：“若有人欲快睹我书，不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书”。 裕瑞《枣窗闲笔?红楼梦书后》 其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒 张宜泉《题芹溪居士·序》 泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芹何时动，春鸠行可脍 苏轼《东坡八首》之二 傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块磊时 敦敏《题芹圃画石》 一、文采风流；二、奇苦至郁 三、诗才特高；四、高谈雄辩 五、放浪诙谐；六、兴衰历尽 ——周汝昌《红楼夺目红》 曹雪芹的时代 《红楼梦》通过对贾府及其社会关系网络的描写，集中反映了“康乾盛世”时期上层社会日益严重的骄奢腐败和贵族世家的衰颓没落，以及主奴之间、贫富之间、正统思想的维护者与离经叛道者之间、官僚贵族与官僚贵族之间愈演愈烈的矛盾。小说反复阐述人世间盛者必衰和福兮祸伏的道理，渗透着浓重的危机感。 红楼梦的意蕴 单是命意就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。 鲁迅 红楼梦的哲学思考 好了与变 那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。 说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！ 变的思想渗透到小说的所有形象和故事情节当中。在曹雪芹看来，社会人生世界没有任何可以永世长存的事物，一切都在变化，都不可依恃。变是绝对的，不变是相对的。 那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦、万境归空（脂评：四句乃一部之总纲 ） 《 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》 色空与情 因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》 五蕴皆空 色：组成身体的有形物质 受：承受事物而生的情感欲念 想：想象事物的意象意念 行：对境而产生的行为活动 识：识知事物的心灵意识 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是 《般若波罗蜜多心经》 色即是空，不待色灭然後为空。是以见色异於空者，则二法於法相也 《维摩经注》 试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。 《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》 《红楼梦》的悲剧性绝不是一种无奈的、绝望的感伤，它是在对这种悲剧的整体认识下，充分肯定走向悲剧的这一社会过程、经历悲剧的这种人生阅历、品尝悲剧的这种生命体验本身都是有价值的。 悲剧意蕴之一：情的毁灭 开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。 以宝黛钗为中心的爱情婚姻故事以及众多青年女子们的命运