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文艺复兴美学慢说 文 艺 复 兴 美 学 漫 说 ●　凌继尧 　　文艺复兴时期是西方美学史中最重要的时期之 一。由于历时三个世纪、涉及到欧洲许多国家的文艺 复兴运动内在固有的矛盾性和复杂性,也由于“文艺复 兴虽说是‘巨人时代’,但在美学和文艺理论方面,‘巨 人’却不很多,不像从希腊到中世纪那样可以选出少数 突出的人物就可以代表一个时代”①,因此,对文艺复兴 美学的研究有很大难度。正如有的美学史家所指出的 那样:“尽管文艺复兴时期的艺术经过相当出色的研 究,然而这一时期的美学理论之学术著作在我们的文 献中实质上还仅仅是一个开始。在现在的美学思想史 的概述中,文艺复兴时期的美学基本上被看作为与各 门艺术理论———音乐、绘画或建筑的理论———有关系。 一般地说,美学研究家们仅仅评述那些文艺复兴时期 最杰出的代表人物的言论,诸如阿尔贝蒂,列奥那多· 达·芬奇,丢勒,米开朗琪罗等人的言论。而至于文艺 复兴时期的美学思想与那些主要哲学流派———新柏拉 图主义、伊壁鸠鲁主义、亚理斯多德主义———的联系, 就根本没有弄清楚。”②显然,要全面而准确把握文艺复 兴的美学遗产,还有很多工作要做。 一 在历史发展过程上,文艺复兴是中世纪的直接继 承者。然而在社会理想和价值取向上,文艺复兴却越 过中世纪,以复兴古希腊罗马为己任。这里就自然而 然地产生了一个问题:文艺复兴思维和中世纪的关系 怎样?正确理解这种关系,是分析文艺复兴美学的一 个前提。 文艺复兴和中世纪有着密切的联系。然而,有一 种观点却把中世纪和文艺复兴尖锐地对立起来。17世 纪唯物主义和18世纪启蒙运动把中世纪看作为人类 社会发展中的一个空白点。例如,培根就确信,中世纪 是某种病态,是特殊的智力传染病。他曾把中世纪经 院哲学家比作水肿病人。他认为中世纪是一些人的欺 诈和另一些人的愚昧的产物。18世纪法国唯物主义的 许多代表在更大的程度上发展了这种观点。英国唯心 主义者休谟也把中世纪看作为人类历史中的“断层”。 在这方面最能说明问题的是他于1753~1762年编写 的《英国史》。在德国,赫尔德尔和黑格尔支持这种观 点。黑格尔在《历史哲学》中专门论述了这个问题。他 把中世纪的生活称作为处在无穷的谎言中的各种矛盾 的堆积。他认为在中世纪个人从强者那里寻求庇护, 而强者成为压迫者。这样,逐渐建立起普遍的依赖关 系,由此发展成封建制度。中世纪教会世俗而野蛮,与 自由精神相对立,不利于艺术的发展,黑格尔把中世纪 的艺术看作为黑夜的胜利,而把文艺复兴时期艺术的 繁荣比作朝霞③。在这种观点的影响下,有些研究者认 为中世纪特有的是精神教条的统治、科学和艺术的低 水平、神秘主义和黑暗蒙昧。而文艺复兴与这种“漫漫 长夜”截然对立,转向光明的古希腊,提出了自由的和 人间的哲学。洛谢夫公正地指正:“这种概念在某些抽 象的范畴中可能是正确的,不过,现在对它的解释要复 杂得多,而且要考虑到欧州文艺复兴和其他的、非欧洲 的文化的文艺复兴的联系,因此,重复欧洲从中世纪向 文艺复兴急剧过渡的这种抽象图式,早就已经不可能 了。”④实际上,文艺复兴就像一个反对自己父母亲的年 轻人一样,在祖父母那里寻求支持,它情愿忘却中世纪 所赐与它的一切,而过分夸大古希腊和罗马的意义。⑤ 文艺复兴最大限度地利用了中世纪的遗产。甚至 复兴的概念和“文艺复兴”的术语本身不仅源自中世 纪,而且直接源自《圣经》。《圣经·约翰福音》(3,4)写 100 《求索》1997年第3期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道:“人若不重生,就不能见上帝的国。”西文中的文艺 复兴(Renaissance)就借用了这里的“重生”(renasci)。 文艺复兴的本义就是“重生”、“再生”。当然,它有专门 的涵义,那就是古希腊罗马科学和艺术的再生。《新 约》中就经常谈到复兴、新的人、新的精神发展。 在中世纪,至少发生过三次对古希腊罗马文化的 复兴。第一次是8~9世纪查理大帝帝国和加洛林王 朝各王国的文化“革新”(主要在今法国和德国的领土 上)。那时,各学派林立,文学、造型艺术、建筑学都很 发达。其中心为设在查理大帝宫中的一个称之为“学 苑”的学术团体,主持人为阿尔琴,查理大帝本人、爱因 哈德等均参加活动。不过,当时的“复兴”(renasci)还仅 仅在严格的宗教涵义上。加洛林王朝时代的艺术充分 地利用了古希腊罗马的“形象”,其人物不仅在形式上 是古希腊罗马的(早期基督教艺术广泛借用古希腊罗 马的题材),而且在意义上也是古希腊罗马的。古希腊 罗马的拟人化(太阳、月亮、河海)在这里用于图解圣诗 甚至福音书。随着查理(秃头的)的去世,加洛林王朝 的文化复兴于897年结束。但是,在970~1020年期 间,中世纪艺术发生了希腊化倾向和古罗马