传统哲学的魅力0911.23.docVIP

书名: 《传统哲学的魅力》 作者: 萧汉明著 当前第:183页 P186 由上可见，在先秦儒家的伦常观念尚未形成完整的理论系统。尽管传统的伦理范畴及其与人伦的对应关系大都被提及，但各自尚停留在只强调其中某些范畴的重要性这种阶段，而对范畴之间的层次关系缺乏系统清理。若仅就孔、孟、荀三子而言，孟子在这方面的贡献要突出些，这也是《孟子》一书在宋代重整伦常纲纪与道德名教之际取重于时的根本原因。孔子以仁德注人礼中，其特征表现为礼表仁里；荀子崇礼，主张以礼统仁义。荀子所说的“礼”，就时代内容而言与孔子之“礼”有别，但就强制性而言二者是完全一致的。而与孟子仅限于“夫妇有别，长幼有序”之“礼”相比较，则并无共同性可言。《荀子·劝学》说：“将原先王本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”考察先王以仁义为本之旨意，礼是使仁义经纬有序、蹊径清晰的唯一原则，故礼为“道德之极”，“学至乎礼而止矣”。荀子的“礼”属“王制”范围，是他为新的统一国家设计的新的统治秩序。他主张人性恶，而各种伦理规范只是圣人“化性起伪”的人为制作，并非如孟子所说的“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”(《孟子·告子上》)。但荀子对圣人为“化性”所起之“伪”，缺乏理论阐述。孟子的“五伦”、“四德”之说，尽管并不完善，却为中国传统伦理学说的系统化开启了端绪。 二 阴阳五行思想对儒家伦理观的全面整合 在汉代，中国传统伦理学说大体完成了体系的完整建构，而在此过程中，阴阳五行说发生过重大作用。中国传统伦理学说主要包含两个方面的内容：其一为“伦”，即以家庭为基础的整个社会的人伦秩序和人伦关系；其二为“理”，即由“五常”为核心的诸多层次与层面建构而成的道德思想系统。 孟子曾将人伦关系和秩序归结为父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等五个方面。战国末期韩非子着重强调了父子、君臣、夫妇关系，他说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”(《韩非子·忠孝》)将君臣、父子、夫妇关系从五伦中凸现出来，并将上述三种关系绝对化为忠孝节义，实为“三纲”说开了先河。P187至汉代，董仲舒首先将人伦关系概括为“三纲五纪”，他说： 循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。 (《春秋繁露·深察名号》) “三纲五纪”，明确将人伦关系划分为主次，“君臣”、“父子”、“夫妇”三种关系为“纲”，而“长幼”、“朋友”等五种关系为“纪”。“八端之理”，指“忠信”、“博爱”、“敦厚”、“好礼”等八种道德品质。董仲舒正确地认为“八端之理”是贯通在“三纲五纪”这些人伦关系之中的做人的道理，但从伦理学理论建构的意义上说，他只大致梳理出人伦关系中的基本秩序，却未能理顺道德观念的层次关系。 董仲舒称君臣、父子、夫妇这三种人伦关系为“王道之三纲”，并且认为此三纲“可求于天”。“三纲”之“可求于天”者，以其与天道阴阳“合”、“兼”之义相一致。合者，统也。“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫不合，而合各有阴阳。”(《春秋繁露·基义》)合之义，谓对立面之间的同一。万物莫不有合，如“有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也”(《春秋繁露·基义》)。兼者，并也。“阳兼于阴，阴兼于阳；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。”(《春秋繁露·基义》)兼之义，谓互相制约而其中一方不得独起。二者之间的制约，又以阳对阴的制约为主导方面，因此在统一体中，阴的作用发挥与阳的制约是分不开的： ， 君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不得专起， 其终也不得分功，有所兼之义。 (《春秋繁露·基义》) 既然君臣、父子、夫妇皆有阴阳之别和主次之分，那么“三纲”之“纲”便不只对“五纪”而言，即在“三纲”内部亦有纲纪关系。纬书的《礼·含文嘉》据此形成“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”之说，后为《白虎通德论》所肯定，成为维系中国封建王朝统治和稳定社会秩序的一大精神支柱。 《白虎通德论·三纲六纪》说： 三纲者何谓也?谓君臣、父子。、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄p188弟、族人、诸舅、师长、朋友也。 三纲，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；六纪，即“敬诸父兄”’“诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”(《白虎通德论·三纲六纪》)“六纪”是对董仲舒“五纪”的充实和完善。“何谓纲纪?纲者张也，纪者理也。大者为纲，小者为纪。所以强理上下，整齐人道也。”(《白虎通德论·三纲六纪》)三纲效法天地人，六纪效法六合，因此整个人伦关系之网，是一个与宇宙吻合的有序的整体，只要将这个整体网络理顺，使上下尊卑有序，“若罗网之有纪纲而万目