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体育休闲娱乐论新时期的体育理论之四 游戏论 游戏（Play）论 第一节 对游戏的思考 一、中国传统的“游”文化和游乐精神 二、西方游戏学说 三、游戏哲理与体育行为 第二节 审美的游戏与体育的自由创造 一、美学里的游戏论 二、游戏与体育中美的创造 三、未来体育将把游戏从手段变成目的 第三节 游戏与体育休闲娱乐 一、游戏的新空间 二、体育的游戏与游戏的体育 三、新时期中国体育游戏性质的皈依 在中国人的传统观念中，对“游戏” Play、Game 历来存在许多误解。一般人看来，“游戏”就是“玩”，“玩物丧志”、“游戏人生”是作为贬义词来对待的，往往被视为一种不正经的的人生观。这种对游戏的无知所导致的曲解，直接影响到体育休闲娱乐活动长期缺乏生存的土壤。 游戏论是中国体育理论的缺失部分。 游戏论是当代体育中哲理性最深刻的核心理论，对体育休闲娱乐活动的开展，具有高屋建瓴的指导作用。 工作追求结果与收获，游戏追求过程中的快乐，因此游戏是最根本意义上的娱乐活动，是体育与休闲融合体的灵魂。 游戏使人从社会控制中解脱出来，体验获得自由的快乐，达到创造的境界。  第一节 对游戏的思考 体育作为肢体活动方式，是发自人的内在需要的目的性活动，探讨体育运动的理论基础涉及到游戏论。 一、中国传统的“游”文化和游乐精神 在没有文字记载的史前时代，古人一定是喜欢游乐的。从云南沧源、广西左江一直到宁夏贺兰山、内蒙阴山、新疆呼涂壁岩画，都可以看到古人游乐的形象。古人把“游”和“乐”联系在一起，表现为一种成熟的东方审美情趣。 在中国古代汉字和汉语中，“游”的语汇的发生极早，而且很早就形成了稳定、规范和极富表现力的符号家族。 如“游戏”、“游旅”、“游艺”、游心“、“游观”、“游方”、“游涉”、“游历”、“周游”、“宴游”、“嬉游”、“交游”、“漫游”、“游冶”、“游子”、“游士”、“游民”、“游侠”、“游学”、“游仙”、“游说” ……很有意味的是，原始中文的“游”是一个儿童在旗下游戏的天真烂漫和自由嬉戏的象形字。 这与西方语言中有关“游”的词汇的单调和源流的偏狭形成鲜明对比。 中国人以留恋故土而著称，但俗话里常说的“树挪死，人挪活”，体现了中国人把游动视为改善生存状态的一种方式。生活中的游戏，也是一种求新、思变、向善的行为。 《论语·述而篇·第六章》中就写着，子曰：“去于道，据于德，依于仁，游于艺。”其中“游于艺”恰恰表现了古人重视休闲、将生活技艺的培养和锻炼视为休闲时的情趣和娱乐的观念，所依托的正是东方传统文化的基本信念中的“礼乐”文明和游乐精神。 。 从现代体育理论看，身体娱乐与体育运动最好的结合方式是“游”；而最能表现东方游戏观念和潜体育意识的是游乐精神。 通常，徜徉在大自然里，诸如森林、沙漠、海滩，结合适宜的身体活动，例如在野外踏青、登高，具有升高血清素的功效。因此，漫步在森林里、沙滩上或沙漠中，可以使心情愉快，使你感到身心放松。 出游还可以提高文化素质和修养，了解自然环境和社会风情，增加人生体验，所以古人特别推崇“读万卷书，行万里路”。 古代中国人是把“游”和“乐”联系在一起，表达了东方人的成熟的审美情趣 。 孔子问老子：请问“游”为何物？老子回答说：“夫得是至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。” （《庄子·田子方》） 老子把“游”的最高旨趣归结为“至美”、“至乐”，换句话说，也是一种超然至上的美感和快感。老子的这个命题，十分精到，是最早的关于游乐活动的审美规定性的命题。 两千多年前的一天，中国的哲人孔子向弟子曾皙问道：“你的志向是什么？” 曾皙回答说：“暮春三月，我穿上春服，陪伴几位好友，去沂水河边洗个澡，在树木成荫的祭台上吹一吹风，然后大家唱着歌，一路游玩而归。”说完，曾皙以为老师会训斥他胸无大志。 不料，孔子长叹一声说：“你的主张正合我的意。”表现在人们行为和埋藏在人们心灵深处的，不正是健康游乐的美好心愿吗？ 中国的健康游乐思想，一直指引着人们在游乐中回归、复元和充实的意识，不仅有益于个体的身心健康，也有益于社会群体的健康。 游乐作为人进行自由审美的强化的实践形式，为平淡无奇的人生涂抹上光艳夺目的色调。 人在多样化统一的客观世界里，以任意的时空形式进行审美，人生在创造中得以充实，生活于娱乐氛围中得以丰富，这样的追求难道不是至善至美至乐的理想吗？ 中国的健康游乐思想，一直指引着人们在游乐中回归、复元和充实的意识，这不仅有益于个体的身心健康，而且对社会群体的健康有巨大的帮助作用。 中国的健康游乐思想，一直指引着人们在游乐中回归、复元和充实的意识，这不仅有益于个体的身心健康，而且对社会群体的健康有巨大的帮助作用。 中国传统的“游”文化和游乐精神，是追求人与大自然和谐相处、身心均保持一