《西游记》人物赏析.docVIP

唐僧：一个有意漫画化的圣僧形象，最诱人的对象，总是担惊受怕。一个进行一次危险的旅行，哪怕是一点点不便也容易使他不安的普通的凡人。他易怒而乏味，看不到自己是个坏的领导人，偏袒手下最懒惰的人。而且，作为一个虚守宗教形式、自认圣洁的僧人，虽装模作样地坚持吃素，避免女性，但实际上并无真正诚意。他无疑不会使人联想起历史上玄奘那样的勇气，或者基督徒为求彻悟而甘愿经受考验的不屈不挠的精神。当妖魔鬼怪要吃他肉、对他进行性挑逗时，他既不反抗也不屈服，只是无可奈何。在像《埃夫里曼》和《天路历程》这样的西方寓言作品中，主人公经过的是一条经过精心计划，使他最终能够接受死亡或进入天国的历程，而唐僧在他经受苦难的旅途中却没有表现出精神升华的任何迹象。如果说有任何表现的话，只是随着旅程的进展，他变得更加乖戾、脾气更坏。（夏志清） 如果说唐僧在取经途中没有表现出精神觉悟迹象的话，这是因为按照这种哲学，他体现了一种可怕的自我意识，有了这种意识，就会永远受环境左右，因而永远达不到那种可以排除恐惧感的平静心态。 孙悟空——精神超脱 天性顽皮 精力旺盛 对师父忠心耿耿 胡适提出《罗摩衍那》中的神猴哈努曼是最可能的原型。 足智多谋、精湛武艺以及其他超自然的力量 印度、波斯和阿拉伯文学的影响 悟空——蔑视权威、追求知识和力量 普罗米修斯 浮士德 张天翼：孙悟空后来的生涯就只能表明他是一位变节者，因为他有计划、有步骤地诛伐、镇压以往的同伴，为天庭统治者的利益服务。 批评家：妖魔——人民的敌人；猴子——人民的朋友和救星 悟空——执着于追求 顽皮 活泼 能够幽默地看待自己，无论做什么事都能表现出真正的超脱。从来没有太严肃过。 如果没有这种幽默感，孙悟空就可能成为一位悲剧角色。 取经者中唯一认真的人，永远遭受着怀疑、同行者的懒惰以及上天诸神的冷淡和恶意的折磨。唐僧听信八戒谗言，经常不信任他。 传统的评论家因为更习惯偏重于小说中的神秘教义，从而一致强调它的寓言特征。从胡适开始，现代评论家否定小说的寓言意义，强调其深厚的喜剧性和讽刺性。在为韦利的英译本所作的序言中，胡适称：“《猴子》不过是一部具有高级的诙谐、深刻的调侃、善意的讽刺的用来消遣的书，并没有和尚、道士、儒生们所理解的寓言意义。”有的评论家进一步就其喜剧的政治方面大加发挥，特别注意到它的讽刺传统官僚的革命含意。与西方和印度文学中的相似。 乌鸡国 哈姆雷特 车迟国 信佛的居民们遭受和以色列人被埃及征服时一样的命运，悟空与八戒用法力杀败了国王的三个道士国师，一如摩西和亚伦用魔术战胜了法老的牧师。 通天河上作怪，每年用童男童女祭奠的水魔，与西方人身牛头怪及中国神话中诸如河伯一类。 两种妖怪 伪装成人，利用邪恶的狡诈手段来颠覆一个国家。这些妖怪有的穷凶极恶地策划罪恶。 在选定的区域——一座山、一个洞或者一条大河——做大王。直接参预人类活动要少一些。嗜食人肉、纵欲无度。 出身 天上的生物，逃往人间寻欢作乐。 地上的生物，有的与天神有亲戚关系。 上届逃犯都被主人领回，回到原来侍奉主人的位置上，而那些没有主人的怪物一般都被诛除。 无拘无束地享乐，与道德好恶无关的动物。 如果一个怪物被杀死，他的亲属总要冒死为他的亲人向悟空复仇。 无限的生存欲望，无视管束、权威和死亡本身。 按照巫术观点，食人肉体现出超自然的力量，他们相信人肉比其他食物更能给予他们以力量和智慧。 蔑视一切 享受自由 天庭：一个没有欢乐的地方。它的政府像地球上的任何一个政府一样专制，专横残忍。 男怪想吃唐僧肉，女妖想逼唐僧做爱。 怪物们的凶恶面目不过是放大了我们每一个人内心欲望之可怕，这种欲望，按照佛教的教义来说，正是一切苦难之源。 八戒 缺乏宗教追求和神话式抱负的粗俗的纵欲生活。 一个勉勉强强的取经者 形如妖怪 力大无比 除了大饱口福和搂着女人酣睡外别无所求。 一个放大了的普通世俗之人的形象。 如果赋予他以世俗成功和家庭美满的适当刺激的话，他或许会变成一个更为严肃认真的人物。 食 物 取经者总是感到饥饿；食人肉的怪物们老想吃唐僧肉； 天神迷恋灵丹鲜果，小心翼翼地加以看管 《西游记》 《巨人传》 拉伯雷与吴承恩 几乎同时代人。 各自给自己的民族文化留下了一部仅就其中众多的动物形象来说也是空前绝后的喜剧杰作。 对天宫诸神的描写颇多揶揄讽刺。 现实社会里的各种矛盾实际上构成了取经途中唐僧师徒与妖魔鬼怪斗争的背景。 《西游记》的佛教世界 如来佛、观音对手下的妖魔鬼怪即便不是刻意纵容，也是一味放任，任凭他们在人间作恶，包括谋害唐僧师徒、残害人间生灵，搅乱国家政治。 与依势作恶的人间权贵没有根本区别。 取经途中的妖魔鬼怪大体不归佛门则入道教，而凡是有道教背景的妖魔都格外凶残。 黑风山的“凌虚子”，披着道士外衣的苍狼 乌鸡国的道士 文殊的坐骑乌狮子