第十二讲美育(一).docVIP

第十二讲美育(一) 00：15 我们今天讲第十二讲美育。 一 美育的人文内涵 第一个问题美育的人文内涵。 这个无论是在西方还在中国， 美育 很早就受到人们的高度的重视， 00：45 在西方古希腊的毕达哥拉斯学派， 柏拉图、亚里士多德 都十分重视美育。 到了18世纪末， 席勒他第一次明确地提出 美育的概念， 《审美教育书简》 他有一本书叫《审美教育书简》， 就是通信、书、信， 是西方美学史上 讨论美育的一本最重要的著作。 在中国 01：15 孔子是最早提倡美育的思想家， 孔子他讲教育， 他非常重视美育， 而且我们下一讲 要讲那个人生境界， 人生境界 是孔子最早提出来讨论的， 孔子他认为 人生境界一种最高的境界 01：45 是一种审美的境界。 他有一次 跟几个学生坐在那个地方， 孔子就说了，他说， 平时没有时间了 ， 今天有时间了， 你们是不是大家谈谈 你们的每个人的志向， 然后那几个学生都开始谈了， 子路开始谈， 说我的理想 就有一个国家我来治理， 弄的这个国家的老百姓 都很勇敢或者怎么样。 第二个学生就说 我要一个小国家， 我不要大国家， 我要一个小国家让我来治理， 02：15 我可以治的老百姓生活都很富裕。 第三个他说我这个志向 没有他们那么大， 我就是要当一个 礼仪方面的小官员， 觐礼或者接待外交使节， 我当一个小的礼仪官。 曾点他就说， 我的跟他们三个人不一样， 孔子就说那没有关系， 反正你也可以谈一谈嘛， 反正大家都谈谈自己的想法。 02：46 曾点在那， 他说我，我的理想这样子， “莫春者，春服既成； 冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩， 咏而归。” ——《论语》 “暮春”，春天，暮春时节， 春天的衣服做好了， 我们五、六个大人， 还有七、八个小孩， 大家一起在河里洗洗澡， 洗完澡以后，吹吹春天的风， 唱着歌回家了， 这个就是我的一个理想的追求。 孔子就叹口气说，哎呀！ 我还是比较赞同曾点的这种志向。 03：16 曾点的这个志向， 它是一种人和人的和谐， 人和自然和谐的这么一种境界， 是一种审美的境界。 所以在孔子的心目中， 当然他也很重视治理国家， 也重视老百姓的生活， 但是在他看来， 作为一个个人的精神追求的 精神境界来讲， 是一种审美的境界。 后来儒家 03：46 都不断地讨论孔子这一段讲话， 影响非常大， 而且我觉得这个对我们今天来讲 也非常有启发。 把审美境界作为一种最高的人生境界； 把人和人、人和自然的和谐作为一个最高的追求。 就是把审美境界 作为一种最高的人生境界， 把人和人的和谐、人和自然的和谐 作为一个最高的追求。 我觉得这个尽管是两千多年前 孔子的一个思想， 但是仍然很有现代的意味。 04：16 很多传统的东西 经过新的阐释以后 可以是很有现代意味的东西， 传统和现代并不是完全对立的， 传统的可以是现代的。 讲到这我就插一句， 有一次我就看到一个地方 做了一组雕塑， 就是孔子跟这几个学生 在那谈话，雕塑， 我去一看，我就看了这个， 04：46 就是我上次前面提到过的 就是冯友兰， 冯先生讲的像不像的问题， 我就觉得不像。 曾点他站在那个地方岁数很大， 当然曾点的年龄 可能是比较大一点， 这个不管它， 主要是他那个脸部表情 愁眉苦脸的样子， “莫春者，春服既成； 冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩， 咏而归。” ——《论语》 人家是说春天暮春时节， 在河里洗洗澡，然后吹着风， 05：16 “咏而归”，唱着歌回家了。 结果他那个雕塑 雕了曾点是愁眉苦脸的， 这个精神状态就不对。 他是很高兴的、很愉悦的， 快乐的一种精神状态， 这个就是不像。 就这个雕塑的人 他没有很好地体会、把握 孔子的思想， 还有《论语》的这一段描写 它的主旨。 所以艺术家你对古代的一些东西 不好好去体会， （你）做不好这个东西。 05：48 我就讲孔子 是我们最早提倡美育的思想家。 到了20世纪初， 蔡元培先生在北京大学 和全国范围内大力地提倡美育， 产生了巨大的影响。 对于美育的性质， 学者们有不同的看法， 主要有以下几种： 一、美育是情感教育； 二、美育是趣味教育； 三、美育是感性教育； 四、美育是艺术教育； 06：19 五、美育是美学理论和美学知识的教育； 六、美育是德育的一部分； 这些看法第六种看法 在理论上是不正确的， 我后面还要谈。 其他五种看法都有一定的合理性， 但是我觉得都没有抓住根本。 照我们的看法， 06：49 美育属于人文教育，它的目标是发展完满的人性。 在这个问题上就是我刚才提到的 18世纪末德国席勒的 《审美教育书简》这本书 在历史上的影响最大。 席勒认为在每个人身上 都有两种自然的要求或者是冲动， 感性冲动 理性冲动 07：19 一种是感性冲动， 一种叫内容形式，形式冲动， 又叫理性冲动