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关于“火”的原型与中医艾灸的观看 文|赵燕萍 作者简介：赵燕平，华南师范大学副教授、硕士生导师，主要研究方向：中医与心理分析技术结合治疗心身疾病研究与仪器研发。东方心理分析研究院特聘导师。荣格在《原型与原型意象》一书中，认为:?“关于元素体（elemental?being?）的观念是古老的，遍及全世界。?正如无数的神话和民间传说以及诗歌所表现出来的那样，?他们存在于水、气、土、火之中，?动物和植物之中，?不仅是在神话传说中，?而且在现代人梦幻的形象中。?这些观念都展示出惊人的相似性。?由此我们推导出，?或多或少有一些永恒不变的要素潜藏在这些意象当中，?这些要素总是以相似的方式到处表达它们自身。?”一、?火的原型太阳与地球之间的空间黄道变化，?为生活在地球上的人类显示了黑夜与白昼，光明世界与黑暗的世界交替的时间变化。无疑，在世界各民族的文化中，太阳都象征着光明和温暖。?在黑暗的夜里，火代表温暖和明亮，是光明的象征，能给人类带来希望和文明。太阳被认为整个宇宙能量的来源，阳光从上到下来到大地，太阳也是光明与火的象征。?实际上，?火被认为是人类文明文化的起源,与人类的活动息息相关。在日常生活中火对于人类还具有特殊的意义。在上古的中国神话传说中，祝融作为火神，人面，兽身，驾驭着两条龙，当他出现的时候，?即可明显天地之光明。（?《山海经·海外南经》）。《尚书大传》中，“遂人以火纪，火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天?”。温暖的火带给生命，是生命的标志。在另一方面，自然之火也代表灾难，是无穷的破坏和摧毁事物的能力。火”亦是中国文化的一个重要文字原形，溯流字源，“火，?火尾叶，南方之行，炎而上，象形”（许慎?《说文解字》）；作为中医重要的人体机体系统观基础，五行理论，其“木”、“火”、“土”、“金”、“水”字源本身就直接具有象形表意或会意原始刻画符号之性，来源造字者用心体察和感悟之后的内心心理表象的符号呈现，对其诠释过程本身也是参看者在凝视之时当下内心的感应。?关于人类最初获得火种和人工取火的故事?，?便是从代表神秘自然的“天”中取火的过程，关于人类如何发现火和利用火的故事在性质上有截然的不同。考古学认为，大约在旧石器中晚期，人类在保存和传递火种的基础上，发明了人工取火。上古的神话往往是具有不同民族心理原形的意义。在古希腊中，火是赫菲斯托斯的神圣象征，普罗米修斯用泥土创造了人类，宙斯拒绝向人类提供实现文明所需要的火种，??普罗米修斯用茴香枝从太阳神阿波罗的太阳车上取火，?并带着火种回到了地球。?从此人类具有了使用获得权利。?宙斯为了报复，向人类赠送了美丽的潘多拉，潘多拉德魔盒为人类带来了疾病和死亡。?普罗米修斯也为盗火被用永远不能开启的铁链钉在了荒山上，每天有一只鹫鹰啄食他的肝脏，直到数百年之后，人间的一位大英雄赫拉克勒斯解救了他。普罗米修斯盗火而受惩罚的故事里，代表宇宙神秘力量的宙斯诸神则是对凡间的人有着本能的防范和戒备。?在民间传说中，?远古蛮荒之中，人不知有火与用火，生食而短寿，?伏羲作为神，变化雷雨。人发现邻间雷火的光明与温暖，并开始熟食。伏羲又托梦给燧人，?告诉他西方在日月光照以外燧明国有火种。?燧人氏发现有树名遂，盘根错节，?占地千顷，小鸟啄树，发出火光。?燧人便受此启发，知木藏火，?用小树条钻木取火。?从此这位燧人氏便教学了民众学习钻木取火的方法。这位燧人氏并发明结绳记事，?为禽兽命名，立传教之台，兴教育之道。从此中国有文字记载的九千年文明历史由此开始。?《历代社会风俗事物考》《太平御览》（卷七八引《拾遗记》）在中国的神话中，?更多的是从伏羲作为自然神向遂人托梦，?也表现了人与神秘自然之间的积极互动关系。阳燧是中国古代向日取火的用器，《周礼?秋官?司炬氏》?掌以夫遂取明火于日。阳燧是中国三千年前已经发明的利用太阳能取火的工具。《古今注》所载:“阳隧，以铜为之，形如镜，照物则影倒，向日则火生，以艾灶之则得火。”在汉代以前，阳隧因取火于日，近于天也，所取之火属于天火，故多为占卜与祭祀时使用;而木隧取火于五木 柳、桑、槐、檀等 ，近于人也，只是烹饪用之。据《周礼》记载，周天子专门设立了“司恒氏”作为执掌阳隧的官员，负责“取明火于日”。据《礼记》记载，在行军或打猎时，阳隧也是必备之物，??“左佩金隧、右佩木隧”，以便在晴天时用金隧向日取火，阴天时用木隧钻木取火。在中国上古的文化中，?因为取火材料的不同和取火用处的不同而有不同的分类。?二、?艾叶的人类学观看 “关键时刻一切尽取决于毫不起眼的东西” 荣格 艾，是一种极为普通的野生菊科多年生植物，为菊科艾属植物野艾Artemisia?vulgaris?Linn.的干燥地上部分。是一种多年生灌木状直立草本。艾草生于荒地、旧屋基，田间地头的一种杂草。在欧洲和亚洲温带地区均有分布。?作为一种可以疗病的