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江西高考语文科技文阅读 2009年 阅读下面的文字，完成6—8题。 艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。” 王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。 想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“奉帚”、“金殿”、“玉颜 ”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在独立是都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。 但是只有再现的想象绝不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，则后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄所出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。 王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。 从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。 “分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，这个分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就一经是创造。 不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。 因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而妒忌的受恩承宠，它也许是隐喻赵飞燕。 人变成物通常叫做“拟物”，班婕妤自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐喻出之。 （选自朱光潜《谈美》，有删改） 6. 下列对文中“想象”的理解，正确是一项是 A. 想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。 B．创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术。 C．只有再现的想象绝不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。 D. 创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后与选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以作成。 7. 下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的是 A. 诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象。 B．“怨”是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象，画出一个如在目前的“怨”的情境，从而完成了一次艺术创造。 C. 诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型。 D．班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。 8. 根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是 A. 随风潜入夜，润物细无声。 B．废池乔木，犹厌言兵。 C. 双兔傍地走，安能辨我是雄雌。 D．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 2010年 阅读下面的文字，完成6—8题。 竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体，是几百年间最为流行的全民娱乐方式。 为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。然而，史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊献祭，只有在国家安全受到明显威胁时，出于迷信的原因，才象征性地处死少数异族人。更有说服力的证据是，罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，以此作为自身“文明性”的反衬。 公元2世纪至5世纪