原住民民族文化的生存依赖与危险状态.docVIP

原住民民族文化的生存依赖与危险状态 　　原住民民族文化，目前尚未有统一定义。一般而言，“原住民”（indigenous）被翻译为“土著”，泛指在一地祖辈流传并一直居住于此的居民；原住民民族文化是指人们在特定的自然环境下，世代积累的关于生存发展的独特的语言、知识、风俗、信仰、道德规范等作为社会成员所习得的能力和习惯及其实事的综合体。原住民民族文化具有生态属性明显、存在形式多样、与该国强势文化脱离等特点，是一种深具环境适应性的传统文化，它不但在其文化内部保留了丰富多样的形式，而且在发展传承的过程中形成了鲜明的特点：一、原住民民族文化的环境依赖性和存在的广泛性。世界上各国各地区的自然环境不同，发展历史和发展水平不同，原住民都必然地会创造、积累、形成适应当地环境的原住民民族文化，否则，便会被淘汰而不复存在。二、原住民民族文化保存、传播、利用的复杂性。随着外来现代科学技术深入人们的生活特别是原住民的生活，原住民民族文化正处于被湮没的过程之中，而一旦某些原住民脱离了原本环境，或环境被改变，那么其文化也就发生变化，甚至湮灭。 　　从文化产生的环境生态考察，可分为原生生态与再生生态。原生生态是民族文化最初直接生长发育的环境，此时，文化对自然生态的依赖较突出，它在特定的自然环境中生成并与其逐渐磨合适应之后，形成你中有我，我中有你彼此交融的格局，文化深深地打上了自然的烙印，而自然也处处显露出人化痕迹。再生文化生态是文化发展论形态上的原住民民族文化的再发展，是某种原住民民族文化形成后受外来文化影响，或受环境变迁影响，并使原住民民族文化产生逐渐变化的状态。在此文化生态中，自然环境的影响因素大大减淡，科技文化的影响重重加深，是如今对原住民民族文化传承影响最大的文化生态因素。 　　原住民民族文化在受外来强势文化冲击后，其原有的文化模式在不同程度上发生了转变。当今全球的同质文化对原住民异质文化造成的危害，主要表现为以下三种状态： 　　第一种，渐危状态。某些原住民民族文化在受外界文化冲击的过程中发生了缓慢、逐渐、循序的改变，这种变化形式叫做渐危。处于渐危境地的原住民民族文化是在与外来持续的交流中，逐渐改变其文化，产生渐变效应。那些外来的新的文化因素可能会取代原初文化的模式，使原来的社会结构和生活方式发生根本改变；也可能在混合过程中与原住民本土文化结合。渐危的原住民民族文化的变化范围，主要集中在物化形态和语言层次上。如原住民的住所迁移以及常用语言的关键词被逐渐替代。 　　居所状况是决定原著民文化是否渐危的标志之一。住所，首先取决于各民族所处的自然地理条件、社会经济发展水平以及经济文化类型和生活方式等因素。原住民族群的住所主要是与他们的生产、生活方式相适应，但原住民迁徙以后，随着迁入地自然环境的改变，以及当地经济、生活方式的影响，其住所逐渐发生变化，住所具有定居化的特征。许多国家从改善和保护生态环境、发展经济出发，把原来位于环境脆弱地区高度分散的人口，通过移民的方式集中起来，形成新的村镇，在生态脆弱地区达到人口、资源、环境和经济社会的协调发展。这种生态移民的大部分对象是原住民群体。 　　事实上，绝大多数的原住民都直接仰赖土地以及土地上的各种资源作为生存的唯一依据。但是除此之外，土地也更是提供原住民生命意义、历史、传说、宗教、祭仪等部落文化、族群认同与凝聚力的来源。离开了土地及土地之上的树木、作物、花草、溪流、山岳等这些孕育原住民民族文化的自然环境泉源，原住民便失去了与大自然界连结为一体的凭据，而原住民也就不再继续成为原住民了。西雅图酋长语重心长的告白便是全球原住民与自然环境之关系的最好写照。家乡的土地对他们来说拥有比字面意义更深刻的内涵。但这种简单的要求在目前这个交易关系制约下的现代社会里却几乎无法实现，甚至连死后埋在家乡的土地上都成问题。 　　把土地当交易品的做法对许多原住民来说至今仍然象工业化大生产和高科技那样陌生。如非洲南部的丛林居民或泰国北部的克伦族都是如此。主宰着他们的是同一种悲剧性命运。他们都属于真正意义上的濒危民族。这两个民族的生存空间遭到掠夺，在泰国是由于木材工业，在南部非洲是因为开采钻石。我国西部地区出现真正意义上的生态移民现象始于20世纪90年代， 在国家实施西部大开发战略并把生态环境保护和建设提到重要地位的背景下，民族地区移民的大多数不是迁入大中城市，就是定居在一些小城镇周围，这当然有利于民族人口的城镇化，但同时也引发出一系列令人深思的问题。一部分少数民族人口进城后，领地的丧失使他们难以产生归属感，住所的变化带来了更多的问题，比如生活习惯、语言使用、信仰传统等。 　　语言是区别不同文化的最佳标志，是一个民族的重要特征。原住民的语言大多根植于具体的地域。如有些动植物的“土名”描述了该物种的生态关系及其他信息。如果这种语