中国哲学史课件汇编.ppt

中国哲学史 中国哲学 概论中国哲学与西方哲学的不同 一、中国哲学与中国哲学史 中国哲学：中华民族自己在对与自然、人系列相关问题的“共相性思考”中所形成的“智慧”果。 有关“中国哲学”合法性的争论 中国哲学史：对中国哲学发展历程的描述和建构 。 二、中国哲学史的学科建立 1914年北京大学开设中国哲学史，是学科建立的起点。 学科建立初期，有关哲学史研究范式的新旧争论。 三、中国哲学史书写方式的转变 三个阶段：第一阶段（1914——1949）西方化；第二阶段（1949——80年代中期）马克思主义化；第三阶段（80年代中期以后）中西结合。 四、概论中西哲学的不同 思维方式不一样（西方哲学提倡逻辑关系的概念思维方式，中国哲学提倡意向的思维方式 ） 。 中西哲学关注的侧重点有所不同（西方哲学关注完成人性的生存使命，中国哲学关注人的生命本性） 。 中西方哲学家的自身素质不同（西方哲学家大多从事自然科学研究，而中国哲学家多是政治家、思想家和文学家）。 四、学习中国哲学的方法论 从普遍与特殊两个维度来审视 采取一种生命的态度来观照 逻辑和历史的统一 第一章 中国古代哲学的诞生 第一节 原初文明的宗教、政治与道德 第二节 《易经》、阴阳、五行、和同 第一节 原初文明的宗教、政治与道德 一、古史传说的意义 1、三皇五帝的传说 2、禅让制的文化意义 关于三皇五帝的传说 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。（韩非子·五蠹） 民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。（新语·道基） 黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死。（国语·鲁语上） 《史记·五帝本纪》对禅让制的记载 尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。 二、殷商天命思想的形成 1、有秩序的多神体系： 天神：上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪 地祗：社、四方、四戈、四巫、山、川 人鬼：先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣 2、殷商神灵信仰的哲学意义：1、上帝除了取得了支配自然的权力外还取得了支配社会的权力。殷人无论在征战、祭祀之前常常问卜，说明上帝担负起了社会和国家政治的许多功能。2、上帝只是全能，不是全善，他既降福也降祸，喜怒无常，没有被充分的人格化。3、殷人依靠天命维持统治，表现出对上帝的直接依赖，但在商人的观念里并没有想过在人间如何协调与其他部族的关系问题，没有触及社会道义的问题，依靠的还是暴力统治。 第二节《易经》、阴阳、五行、和同 一、《尚书·洪范》：原始“五行说”和“天人和德”的政治哲学 二、周初“以德配天”的天命观 三、《易经》在哲学史上的意义 四、阴阳观念的产生 周书·洪范 ?武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。 ?惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。” ?箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。 ?初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 ??一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。…… 洪范在哲学史上的意义 把五行作为构成物质世界的基本要素，体现了一种朴素的唯物主义哲学观点，蕴涵了古代先民宝贵的哲学思维。但是当时并没有认识到五行之间的相生相克关系，后来在西周末年，五行说得到进一步发展，提出了“五行相杂以成百物”的哲学命题，五行说成为描述宇宙生化、混合知识与信仰合一的基本框架。 从精神特质上看，洪范作为天启文献，阐述的国家统治的政治理论。宣扬的主要是君权天授的神权统治思想。天子不是一般的统治者而是天命之子，国家的职能能不仅是镇压，还要充当顺乎天应乎人的文化调节器，目的是达到天人合一。这为西周时期以德配天的天命观奠定了基础。 二、周初“以德配天”的天命观 周朝初年，统治者从殷商的灭亡中吸取教训，认识到人