婚姻家庭观念变迁2.docVIP

婚姻家庭观念变迁 婚姻一直是人类切身的一个问题。它使得人组成家庭，它也使得人繁衍生息。由于一般是成年人才能生育下一代，所以婚姻无论在古代还是现代，无论在三千年前还是三千年后，都是人摆脱幼稚，步入社会的标志。结婚后，我们要与一个从未一起生活过的人朝夕相处，而它的选择、成立而被社会承认一直能反映出当时的政治情况和人们的思想观念，而决定于社会的经济基础。可以说，人们几千年来婚姻家庭观念的变迁是人类历史不可或缺的一部分。 史前氏族人并无家庭观念。两性婚姻关系是群婚。后来，在农业上出现了铁农具和牛拉犁，农活变得轻松。逐渐的，氏族集体劳动被个体家庭劳动所替代。原始社会末期，家庭的雏形出现了。那时，是男性进入女性的家里组建家庭，没有女性的家庭，氏族会分配女性过去。 随着小农经济的发展，以土地私有制为开始的各种私有制建立。男性地位得到提升并超过女性。家庭产生了，婚姻中的家长制时代到来了。 《礼记·昏义》中对婚姻是这样定义的：“昏礼者，将和两姓之好，以上事宗庙，而下以继后世也，故君子重之……皆主人筵几于庙，而迎于门外，入，揖让于庙，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”从中我们可以看出，构成婚姻关系的目的在于男家。其目的是祭祀先祖、生子立嗣、得到内助。结婚既是以生子立嗣以祭祀祖宗为目的，故与婚姻当事人的意愿无关，是与两姓家族相关，所以在古代包办婚姻成立过程中，父系尤其是父亲具有绝对的权威。休弃无子的妻子是合理合法的事，男子与一群女子保持性关系以“开枝散叶”成为了上至统治阶级、下至平民百姓的通识。值得注意的是，古代的婚姻制是“一夫一妻”制，只有妻子被承认为是男方家的人，能入族谱，妾不是男方家的人，甚至她们的孩子都不承认她们的具有母亲的身份。从这一点，我们不难说，封建社会阶级统治十分的森严无情。 古代的婚姻是怎样成立的呢？包办婚姻分为求亲和招婿两种。因篇幅题材限制，第二种不予展开。书云“男方求婚，女家应允，男家继以下聘，婚约便定”。包办婚姻中的每一步，媒人皆按父母之令通而行事，男女婚嫁，必从父母之令，其本质是一种契约。子女在面对父母时，只有义务没有权利。古代的自然经济并不发达，它使得子女对父母的依赖性非常高，子女的幼年甚至一生都被局限在家里，一切向父母学习，父母完全塑造了孩子的人生观和价值观，子女被家长奴化，这就是包办婚姻产生的深层次原因。《孔雀东南飞》里，焦仲卿与其妻因其母的反对被拆散，最后双双自尽体现出了包办婚姻的罪恶。 古代重男轻女，道德对夫妻双方赋予的权利义务不平等。夫妻虽为一体，都是家族的所有物，但只有男性有继承和自由处分财产的权利，女性最多只有管理权。男子可以讨小妾，女子却要“守身如玉” ；男子可以外出，女子却甚少踏出家门。道德对女性有不能“七出”的明文规定。男子则没有。 中国古代深受儒家思想影响。形成了“天人契合”的婚姻观，产生了“天作之合”这类说法。古代成婚礼仪“六礼”之二“问名” 俗称合八字 就是一例证据。 时光流转，岁月荏苒，工业革命、科技革命使生产力发展突飞猛进，新的思想随着被滑膛枪打开的国门流入了封建王朝。生产力呈几何级增长，家庭慢慢的由生产单位变成生活单位。因为物质丰富，精神生活变得重要了。教育社会化、互联网的出现发展使得子女能提前了解接触社会，子女不在盲目服从父母。 １９１５年开始的新文化运动，提倡反对贞洁观念，提倡妇女解放，胡适在《新青年》上发表的《贞洁问题》里指出：“贞操不是个人的事，乃是人对人的事；不是一方面的事，乃是双方面的事……因为如此，男子对于女子，也该有同等的态度。若男子不自照样还敬，他们就是不配受这种贞操的待遇……”；主张妇女经济地位独立，反对包办婚姻。１９１９年８月，北京广西籍的女学生李超，因其过继的哥哥无理剥夺她对于家庭的财产权和继承权，贫病交加不幸去世。陈独秀在《男系制与遗产制》里说：“我对于社会制度要发两个疑问： 一 倘若废止遗产制度，……李女士是否会至于受经济的压迫而死？ 二 倘若不用男系制做法律习惯底标准，李女士当然可以承袭遗产，那么是否至于受经济的压迫而死？李女士之死，我们可以说：不是个人问题，是社会问题，是社会底重大问题”；提倡男女社交公开，恋爱自由，婚姻民主。鲁迅在《男女社交公开问题管见》里言道：“所以我们可以说男女社交公开是和道德问题无涉的。至于我们为什么要男女社交公开呢？我们无非是想把不合理状态恢复到合理状态罢了！”。一青年曾写信给鲁迅；“我年十九，父母给我讨老婆。于今数年，我们两个，也还和睦。可是这婚姻，是全凭别人主张，别人撮合：把他们一日戏言，当我们百年的盟约。仿佛两个牲口听着主人的命令：‘咄！你们好好地住在一块吧！’爱情，可怜我不知道你是什么！”体现出了包办婚姻对下一代的伤害；倡导生育节制，反对娼妓纳妾。 总之，新文化运动里人们对旧道德的批判，提倡新道德，在两性乃至家庭婚姻观念方面