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永恒的人生智慧--大理论小故事第一篇 一生的追求《清代皇帝秘史》记述了一个故事。乾隆皇帝下江南时，有一次来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下一江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问站在身边的高僧法磐：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”高僧回答说：“我只看到两只船。”乾隆皇帝一怔，问“什么意思？”高僧说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”许多人为和尚的机智回答而喝彩，但是最重要的问题不是追求名利，而是为什么要追求。要了解外面的花花世界，必须返回内心的深邃世界。只有如此，我们才能认清和改善动力。人生在世，吃喝玩乐，追名逐利，这些追求都起源于内在的欲求。欲求形成目的，目的推动目标。我们主要具有生存、自爱和博爱这三大欲求，当它们发生矛盾怎么办？毋庸讳言，生存欲求天然地充当人类欲求的基础地位。在一般情况下，人们要首先追求生存以及享乐，再次追求自爱，最后追求博爱。如果把人类欲求比喻为军队，那么原始欲求就是广大士兵，自爱就是广大士兵的统帅，而博爱充当监军。对于一切追求，我们必须认识到，它们都具有两加七的结构，都服从相对律。因此，相反的追求可能具有同样的利好或危害；任何追求都必须符合自己的条件，要适中不要过分。在一般条件下，必须禁止高端追求。第一章 欲求演化道教提倡寡欲，佛教企图灭欲。许多人在失意时也想，如果人象小狗小猫那样简单需求就容易了，最好无欲无求，一身轻松。然而，人作为一种生命，必然产生欲求。所谓欲求，是从生命深处发出的需要。根据三并七分法，人的生命具有原始、思想和思维这三种机能与组织，也就具有原始、感情和理性感情三类欲求。三类变化为如下七种层次：（原始欲求）代谢——生存--成长--（感情欲求）享乐--（理性欲求）自爱--博爱——审美生命的本质在于新陈代谢，在不断运动中保证自我存在，隐藏着欲求。在生活过程中，生命物质会随着自身代谢而不断消耗，生命状态受到外界影响而不断变化，从而影响机能。同时，生命能够自动地维持平衡，从体液中捕获营养，用打颤来增加体温。当体内缺乏后，本能调节无可奈何了，就产生欲求。欲求促使生命对外索取，吸收外界营养。如果生命事物严重缺乏或紊乱，机能就会衰弱甚至死亡。那些热中减肥的女孩非常清楚，自己的思想拒绝进食，但身体促使大脑非吃不可。一 贪生怕死生存欲求占据人类欲求的基础地位，保证身体的健康和安全，保证自我以及种族的生存；通俗地说，就是趋生避死，贪生怕死。 1 人以身为本无论圣贤伟人还是凡夫俗子，无论胸怀大志还是得过且过，你每天和一生要做的基本事情，就是吃饱饭，睡好觉。因此，人生最基本的本钱不是金钱，也不是知识，而是自己的身体和生命。要想发展事业，请从健身保命开始。生存欲求分为生理和心理欲求。前者包括食欲、饮欲、氧气、保温、睡眠、维生素、微量元素等；后者讨厌强光和噪音。生存欲求还包括综合的安全以及繁衍种族的生殖欲求。成长欲求则扩大和发展了生存欲求。[经典述评1]--诸葛亮之失败诸葛亮发誓统一中原，结果陨落于五丈原。他不是被敌人消灭，而是被自己的身体消灭。六出祁山时，诸葛亮在上方谷取得胜利，差点儿把司马懿父子烧死。这时候应该是天意，下了一场大雨，司马懿父子安然退出。司马懿逃此大劫以后，心里明白，诸葛亮的这支军队实在太了不起了，于是他躲进营寨，坚守不出…… 这时诸葛亮使了一招，派遣一位使者，送了一套妇女守丧时穿的衣服给司马懿，还写信激怒他，说他就像寡妇一样，“甘分窟守土巢而畏刀避箭”。司马懿一看到孝服，脸色就变了，但他马上沉住气。从这里可以看出这个人的确是性格多变，他很会控制自己的情绪。他心中大怒，表面上却不动声色，装着一脸笑，说：“视我为妇人耶？吾且受之。”妇人就妇人，有什么大不了的？ 他热情地款待使者，一字不问蜀军的虚实，只是打听诸葛亮每天睡几个小时，吃几碗饭，平时忙不忙。使者如实相告，回答说：丞相一大早就起来了，晚上很晚才睡觉。打20板子以上的人，他都要亲自过问。每天就吃五六两粮食。司马懿听了感叹说：“孔明食少事烦，其能久乎！”吃得这么少，工作又那么繁重，这能坚持多久呀！使者回到五丈原，把这话如实说给诸葛亮听，诸葛亮不由得叹息道：“彼深知我也！” 果然，诸葛亮像油灯似地耗尽了最后一滴油，不久就发病死在五丈原。司马懿不费一兵一卒，就取得了最后的胜利，真是“不战而胜”。诸葛亮享年54岁，而司马懿比他大两岁，利用余生夯实了国家基础，一直活到72岁。——诸葛亮亲自过问不大的事情，力求尽善尽美，这在策略方面是明智的，在战略方面是愚蠢的，该放权就放权，该休养就休养。也许，一个小问题能够左右局势，但这种可能很小，而付出的精力代价却是现实的，累计的代价就足以要命。可叹孔明，一生算计他人，却没有算计自己身体。 [经典述评2]--韩信钻胯