美德伦理学2幻灯片.pptVIP

第七讲 美德伦理学（上） 曾 勇 武汉大学哲学博士 江西师范大学政法学院副教授、硕导 1座机电话号码16 yozeng@126.com 主要内容 描述亚里士多德的《尼可马克伦理学》，说明美德何以是好生活的中心； 描述《论语》中孔子的伦理思想，根据儒家的自我修养论解释美德； 1.亚里士多德的《尼可马克伦理学》 美德伦理学起源于亚里士多德的《尼可马克伦理学》； 这种伦理学的特性是目的论的 即为了达到某种目的和目标 亚里士多德说： “每一门技艺，每一项探究，每一个行为，每一种选择，看起来都是为了达到某种好处。……好处被恰当地解释为所有事物的目标所在。”（麦基翁编《亚里士多德概论》） 人的目的 医生的技术目的在于健康，航海技术目的在于安全航海，经济的目的在于财富。他接着说，人生的目的是幸福，人的基本活动是理性——一种善的活动。 因此，在亚里士多德看来， 人的目的是要为了完整或圆满的生活而充分地理性思考。 强调品质的善 亚里士多德之关心行为，不在于行为本身的正义和善，而在于它有助于人性的善亚里士多德之关心行为，不在于行为本身的正义和善，而在于它有助于人性的善 。 亚里士多德预先假定人有与生俱来的道德倾向，以一贯和谐均衡的普遍态度遵循这种倾向性便构成了有道德的生活。 善人或德性人的发展 其道德体系突出地以常识为基础的，一般以典范人物的道德判断为根据，而以理性为基础的典范人物被认为是善的、有德性的。他主张做人开始于培养向善的能力，这一能力必须在实践中发展。 例如，父母教导小女孩要说实话 培养习惯 父母教导小女孩要说实话 一种客观的美德 ，因为他们这样教她，她就这样做了。 最后，她认识到说实话本身自然是一种美德。 此后她继续说实话，因为她知道这样做是善良公正的德性。 培养习惯 这一过程似乎是循环往复的，不过亚里士多德对下述两种行为作出了区分：一是培养善良意向的行为 例如说实话却不晓得这是一种美德 ，二是一旦确立了善良意向便可从中产生的行为 例如一个人由于知道了说实话是一种美德而说实话 。 亚里士多德进一步指出，美德本身是由智能及其适当训练而发展起来的一种意向和气质。 什么是美德?它同恶德的关系如何? 美德是介于两个极端之间的中道，两个极端都是恶德——或者过量或者不足（即欠缺 。 美德即为“按照规则进行选择的意向，而规则是真正的聪明人所判定”的过量与不足之间的中道。 真正的明智 真正的明智是认清在任何情况下必做的正义之事的能力。所以，一个人必须判定“真正明智的善人”在面临道德选择时的必然选择，然后做正义之事。 如何确定恰当的中道 道德的中道不可能用数学方法精确地确定。 相反地，它总是“相对于我们”而言的中道，即相对于正在试图确定要做的正义之事的人们的中道。 确定中道 若十磅食品太多 过量 而两磅又太少 不足或欠缺 的话，那么，这两个极端之间的中道六磅，对有些人仍然可能太多，而对另一些人则可能太少； 因此，一个人必须在这两个极端中间选择相对于自己的恰如其分的中道。 由亚里士多德确定的、罗斯列表展示的若干中道实例 情感或行为 过量 中道 不足 自信心 鲁莽 勇敢 怯懦 感官快乐 放荡 节制 不敏感 羞耻感 害羞 谦虚 无耻 激发乐趣 滑稽 诙谐 笨拙 自我表现的实在性 自负 诚实 自贬 友谊的表现 谄媚 友谊 愠怒 2. 儒家的道德自我修养论 中国人的道德自我修养论的核心是美德概念。汉字“德”（virtue 可以追溯到公元前12世纪的商朝，那时候的“德”被理解为“一个人由于对一种神灵或另一个人做出有利行为而自然增长的一种内在能力”。 在后来的词源学中，“德” virtue 指的是对某人的“支配力”，但这种支配他人的力量不能用于为满足自己的自身利益而操纵别人 。 “德” “virtue ”“power” “德”是影响他人的内在能力或意向，因而一般译之为“virtue” 德，美德 或“power” 能力，力量 。 为了过上道德完善的生活，人需要自我改造，而通过实现自我改造的途径，则可取培养和发展“德”来。 “德” “virtue ”“power” “德”这一概念揭示了作为社会成员的个人可以做些什么、可以成为什么样的人，因而含有自我实现的意义。就此而论，“exccllence” 卓越，优点，美德 一词也许是“德”的更恰当的英译，——它意味着一个人超越了自己在尽其所能、尽其所有的意义上所能实现的做人目标。 “德”与“礼” 每个人内在具有的东西是“德”，而“excellenc”就是要从一个人的生活和社会条件出发，充分地发扬、发展这个“德”。 从大约公元前11世纪的周朝开始，“德”就同治国能力密切相关。古代圣王就是以仪礼和风俗 “礼” 治国的。 “为政以德” 孔子 公元前551年—公元前479