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多元文化与日本文学 [日]中西进 日本帝塚山学院大学 《东北亚论坛》2003年第2期 摘要：日本文学是内含多元性的文学，这可以从日本文化中的南北结构、自古以来所形成的椭圆文化圈、单一性复合文化等特征中得到体现；日本人在文学中所寄托的生命意识具有宇宙论性质；日本文学的主体是以共生思想为基础的日本自我。 关键词：日本文学；多元性；生命意识；“我” 进入21世纪，全球范围内展开文化大反思。20世纪对自然科学的盲目崇拜，帝国主义的不断扩张，由此导致价值观的一元化—所有这些，并未给人类带来真正的幸福。那么，人类新的目标又在何处呢?当我们反思迄今为止的单一化价值观是否给人类带来真正幸福时，全球范围内涌现出一股追求价位多元化的浪潮，人们高呼，文化的多元化才是文化的根本状态，对此我深表赞同。 纵观日本文学的发展轨迹，一直与“多元化”形影不离。下面，我就对此间题详加阐述，以便为今后日本文学的研究道路提供一条线索 一、内含多元型的文学 关于这个主题，我想谈3个方面。 第1个特征是日本文化中的南北结构问题。对这个问题，我曾在《日本文化中的南北结构》①一文中作过详细论述。众所周知，日本列岛南北狭长，气候、风土不一，纬度相差近20度，气候冷暖相差也很大。在此情况下，北方人对南方、南方人对北方都有一种憧憬之情。俳圣松尾芭蕉 1644-1694年 周游东北，写下著名游记《奥州小路》，体现的正是南方人对北方精神的探索与追寻。毋庸置疑，芭蕉所提倡的著名文学理念如闲寂 Wabi 、枯寂 Sa-bi ，其精神是属于北方风土的。与此同时，“俳谐”又是一种注重游戏精神、表现轻松而微妙的内心活动的文学形式。芭蕉本人就曾用“轻灵” Karumi 一词，来说明其精神何等重要。如果将后者视为南方所具有的开放精神，那么我们就可发现，芭蕉俳句之中北方因素与南方因素相互共存，芭蕉并非二者取一，而是两者并重，并试图将其有效地统一起来。反之，我们也可找出北方的思想家崇拜南方思想家的例子，最近我曾在《日本文化中的南北结构—平田笃溉与本居宣长》②中阐述过，出生于北国的平田笃岚 1776-1843年 师从南方伊势地区的本居宣长 1730-1801年 ，一方面终生怀抱敬仰之情，另一方面又在灵魂观上持有完全相反的观点。本居宣长认为，死是可悲的，所采取的是一种以人为本的态度：而平田笃撤则以宇宙性的生命意识来想象死后的世界。当然，文学家的出生地并非绝对条件，毋宁说更重要的是其精神的立足点，大多情况下它与出生地互为一致，但也并非全都如此。巧世纪的连歌大师心敬 1406-1475年 可谓北方精神的发现者，强调“无艳于冰者” 《自言自语》 。然而，他却是南方纪伊国 今和歌山县 人。综上所述，日本风土具有不同的南北结构，日本文学的理念之中也包含着北方和南方的两种因素，但却不是单一的，而是两者的高度融合。 一84一 日本文化多元化的第2个特征是日本古来所形成的椭圆文化圈。关于这个问题，我曾在《上方以前》③一文中有过详细论述。日本古代以来拥有两个文化中心。自1192年镰仓幕府成立，到1867年德川幕府结束，在长达近700年的幕府统治期间，分别形成京都与镰仓、上方 京都、大阪等地区—译者 与江户两个中心，从而形成今日的关东和关西两大格局。文化中心的问题，换而言之，即所谓城乡问题。有都城必有乡村，都城一直属于先进文化地区，而偏僻的乡村只能分享由此传播的文化。另一方面，都城人又崇尚乡村的野性风格，这大概是生手乡村风格能够使都城生活充满活力的缘故。日本古代和歌总集《万叶集》中有1卷收人的全是东部地区的乡下民歌 卷14 ，之所以将其命名为“东歌”，是因为沿袭了古代中国把偏僻地区民歌称作“东歌”的缘故。在城乡互补的关系之中，占据文化中心的是都城 文化的核心 ，而日本则同时拥有两个中心，因此将日本文化圈比作圆时，只能用椭圆来表示。我认为，日本文化就是在这种具有两个中心点的圆周运动中不断创造出来的。以前有一种“方言周圈论”学说，意思是说京城的语言源源不断地向地方扩散，从而形成一大同心圆结构。然而，我认为，日本文化并不是由这种同心圆运动的远心力形成的，而是属于上述椭圆型的文化形成，可以说日本文化正是通过这种两个圆周运动而不断形成的。天皇与将军分别拥有不同的据点，构筑不同的文化，由此形成日本的特殊文化结构，对此应引起我们的高度重视。 多元化的第3个特征，我认为日本文化是单一性复合文化。这样说有人会觉得莫名其妙，用英语可能容易理解些，即我认为日本文化属于Mono - Bi- Culture。其内容非常简单，日本地处中国这一巨大文化圈的边缘，不断从中国吸收大量的先进文化。日本文化就是在此基础上形成的，因而其本身总是表现出复合性文化这一特点。欧美人称漆器为Japan，称陶器为China，然而日本的漆器工艺，最初却是由中国引进的。只