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王维：《袁安卧雪图》“雪里芭蕉” 得心应手，意到便成 其理入神，迥得天意 “书画之妙，当以神会，难可以形器求也” ? 西方强调所模仿的客体的真实乃至细节的真实。 （三）作品论——意境与典型 意境：情景交融、虚实统一、物我贯通。 “文学之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已”。 典型：共性与个性的统一。 意境所强调的“境生象外”与典型所提倡的“个性中的共性”都具有寓无限于有限的性质。 差异：意境侧重于景物描绘，典型侧重于人物塑造；意境更偏重于主体情感的表现，典型更注重客观形象的再现。 （四）作家论——人品与诗品 文如其人 读其书，颂其诗，不知其人可乎，是以论世也。 孟子 ? 如果诗人成功了，那么这首诗本身就表现出诗人当时试图干些什么。如果诗人没有成功，那么这首诗就不是充分的证据。 ? （五）欣赏论——逆志与求知 中西文论都注重文艺欣赏中的审美感受，都看到了审美中想象和情感的作用，但两者在审美的目的性有区别。 我国古人的审美更多地是一种体验活动，体验的路线是“以意逆志”，与作者的相会。并且这种体验是难以表述的领悟。 自见其趣 西方学者的审美是一种认识活动，文学作品被视为世界和可知事物的地图，通过把握文学作品深刻的本质内容而获得发现的愉悦。 聪明的读者绝不会把光阴虚掷，他要在作品中寻找妙谛真知。 布瓦洛 六 、 中和之美与片面的深刻 B、阐发研究 所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文学批评中的一些具有内在可比性的基本问题加以相互印证，相互发现，相互阐释，并相互运用，以求把握文学的普遍规律。即在互相参照中找到共同问题，证实共同性，以达到进一步的沟通和理解。 （一）“诗可以怨”与痛苦的解脱 中西文论都一致肯定痛苦对文学创作的积极作用。痛苦在一定意义上是创作的动力，表现痛苦的诗篇较之欢娱的作品具有更强的艺术感染力。 司马迁：发愤著书 刘勰：蚌病成珠 钟嵘：使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗 韩愈：夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢娱之辞难工，而穷苦之言易好 ? ? 叔本华：解脱说 福楼拜：与珍珠是牡蛎生病所结成的一样，文学创作是作家更深层的痛苦的流露。 尼采 弗洛伊德 中西文人痛苦之根源 中国诗人的苦闷往往具有强烈的社会政治内涵，痛苦的原因是由于抱负和用世之心不得实现。 西方文人的痛苦之源，多是“欲望”，尤其是人的本能欲望。 （二）言不及意与语言的局限 《易经》：书不尽言，言不尽意 老子：道可道，非常道 陆机：恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也 严羽：不涉理路，不落言筌 黑格尔 尼采：开口便俗 斯宾诺莎：文字乃迷误之源 伽达默尔：语言的“桥”与“墙” 中西哲人和文人都曾表现出对语言局限性的种种思考和反抗。 中国：空灵和神秘 西方：怀疑和多元 （三）诗无达诂与阐释学 《易经》：见仁见智 王夫之：作者用一致之思，读者各以其情而自得。 金圣叹：文者见之谓之文，淫者见之谓之淫。 中国文人偏重欣赏者的个人素养。 西方当代阐释学 接受美学 西方学者主要从时间距离的角度来论述阐释差异。 C、流变研究 这是一种对文学理论批评在不同国度传播和流变的研究。 1、中国近代文学批评与西方文学观念 梁启超：具有政治色彩的激进的小说观念 王国维：《〈红楼梦〉评论》《人间词话》 ? 2、现代文学理论批评研究 ? 胡适直接介绍并实践了杜威的经验主义方法 梁实秋深受美国白壁德的新人文主义思潮的影响， 朱自清与语义学 李健吾等人对法国印象主义批评的借鉴 3、当代文学批评学与20世纪西方文论 当代文学批评学的建立，是以对西方20世纪文学批评理论和方法的引进为基础的。 ? 结构主义批评 解构批评 五、研究比较诗学的意义 （一）拓展和深化比较文学研究 我相信，对历史上互不关联的批评传统的比较研究，例如中国和西方之间的比较，在理论的层次上比在实际的层次上导出更丰硕的成果。 —刘若愚《中国文学理论》 （二）科学地认识和把握我国传统文论的体系特征 （三）建立一个现代的、科学的、多元的文学理论 第七章 比较诗学 一、诗学和比较诗学 1、诗学 “诗学” （Poetics）最早见于亚里士多德的《诗学》，包含“诗”和“技艺”两个方面，现