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希腊社会 三个阶段： 希腊古典时期（公元前6世纪到公元前4世纪）－－希腊文化的鼎盛时期 希腊化时期（公元前334-公元146） 罗马帝国时期（公元146-476） 公元476年西罗马帝国灭亡 中国：春秋时代（公元前770-前475）－－孔子、孟子、墨子 佛教创始人释迦牟尼（公元前566-前486）也是这一时代 秦汉（公元前221-公元220） 三国两晋南北朝（220-580） 古希腊宗教是从神话传说经过系统整理而来的，但是在希腊没有形成统一意识形态的宗教 。与多神教相一致，神庙随处可见，宗教节日繁多，但是有不同的神系——提坦神系、奥林匹斯山神系、冥界神系、酒神系等。希腊的神，实际上是现实人的提高，有些神本身就是人转化而来，因此希腊神话具有神人同性（或者说人神同构）的特点。 基督教在欧洲的统治 中世纪，宗教不仅是统一的意识形态，而且是统一的政治领导力量，是统一的知识体系。宗教是中世纪衡量一切的价值体系。 标志近代诞生的科学成果 近代科学的中心在意大利 近代日心说与地心说之争具有反神学色彩－－基督教与地心说的结合，形成了“地球在宇宙的中心，上有天堂，下有地狱”的构想，圣经上有“约书亚要太阳停止而不是地球停止”的故事，以及赞美“将大地置于它牢固的基础上使其不得移动”的诗句。 血液循环理论 对近代英国清教推动科学发展的解释 新教在英国重要指清教，清教的伦理与当时正在兴起的资本主义精神、科学的精神颇有一致的地方。韦伯《清教伦理与资本主义精神》，默顿：《十七世纪英国的科学、技术与社会》。 与当时英国的政治形势有关。 十六世纪下半叶罗马教庭宣布开除英国教会 在英国王室看来，宗教和科学都是从属于世俗王权 英国鼓励科学建制化，1660年伦敦皇家学会成立 当时清教在英国属于少数派，17世纪英国的科学家，如波义耳、牛顿都是清教徒。 近代后期和现代科学与基督教的关系 近代后期、现代科学与基督教的关系：基督教放弃与科学的对抗，利用现代科学成果论证神的存在。 1879年教皇利奥十三世发表《永恒之父》通谕，要求基督教哲学和神学应与现代科学发展结合起来。 1882年罗马教会被迫承认日心说 1936年罗马教皇科学院成立，一大批世界著名科学家被聘为院士。 1951年罗马教皇庇护十二世发表“从现代自然科学来看上帝证明” 1979年举行了爱因斯坦诞辰百年纪念会 1979年罗马教会宣布重新审查伽利略案件，1992年10月31日正式为伽利略平反。 现代宗教对于科学的利用有两个特点 利用现代自然科学的成果和方法论证上帝的存在，使圣经与现代科学相协调。 罗马教皇保罗二世1979年在纪念爱因斯坦诞辰一百周年的纪念会上，极力推崇伽利略1615年提出的关于对圣经的解释不能拘泥于字面，而要与其基本原则一致的观点，认为伽利略“建立了重要的规范，具有认识论的性质，是为了使圣经与科学调和一致所不可缺少的。” 成果：大爆炸宇宙假说，量子力学等 方法：模型方法，类比和隐喻方法，互补方法 在生命领域和人的精神领域继续着与科学的对抗 生物进化论与智能设计论 不发达并利用现代技术 原因 A:罗素说：伽利略审判的后果，是“结束了意大利的科学，科学在意大利经几个世纪都未复活”。 B：科学通过技术引起的产业革命对于世界政治、经济、社会发展的作用，是任何一个国家、民族、宗教都不能否认的。否认这一点，将直接威胁到直接的生存。 C：科学的社会体制化，是之不依赖于任何社会组织。 D：当代社会，科学成为了社会价值的尺度 对信仰在科学活动中的作用的解释 在科学活动中的信仰，不是指任何一个具体的宗教派别。 任何科学家都是生长在具体的社会文化环境中，科学家有宗教信仰或者别的信仰是非常正常的。 大多数科学家信仰的“神”，不是人格化的神，而是“自然的秩序”。 爱因斯坦关于宗教 宗教的发展：恐惧宗教－－道德宗教－－宇宙宗教感情 宗教的发展 恐惧宗教 道德宗教 宇宙宗教感情： 具有上帝概念的拟人化特征 不具有拟人化的上帝 1929年4月24日，纽约犹太教堂牧师哥尔德斯坦在发给爱因斯坦的一份电报中问：“你信仰上帝吗？”，爱因斯坦回电话：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵连的上帝。” 爱因斯坦：“在我们这个唯物主义的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。” 爱因斯坦 “相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念，是一切科学工作的基础”；“毫无疑问，任何科学工作，除完全不需要理性干预的工作之外，都是从世界的合理性和可知性这种坚定信念出发的” “你很难在造诣很深的科学家中间找到一个没有自己宗教感情的人。但是这种宗教感情同普通人的不一样。”