《魔戒》的现代性阐释.docVIP

六，《魔戒》是非基督教的 托尔金本人曾经多次提到，自己是一个虔诚的天主教徒。于是便有人由此认为，托尔金的《魔戒》，必定是宣扬基督教的。然而，我们在前面提到的大量证据表明事实并非如此。正如托尔金自己谈到的那样他要创造（或恢复）基督教前（pre-Christian）的英格兰神话，《魔戒》主要沿用了北欧神话体系，依托的是古日耳曼的文化背景。如果它不是反基督教的，至少也是非基督教的。它在很多方面，与基督教精神相抵触。 首先，毫无疑问，《魔戒》体现的是一种多神教。小说不仅有14位各司其职的梵拉，还有大量的次级神“迈阿尔”，以至于《魔戒》中山川湖泊，似乎都存在着负责掌管的神袛。例如小说中的邦巴迪尔和金莓。而基督教是严格的一神教，“摩西十诫”中的第一条便是除了上帝以外不得信仰别的神。这一点上两者是根本抵触的。 其次，对于巫术的态度上，两者截然不同。基督教强烈的反对巫术。十诫中禁止一切偶像崇拜，而摩西的子民铸造了金公牛雕像并在雕像前举行欢宴时（这无疑具有当时流行的某种生殖崇拜的性质），上帝勃然大怒，认为这些人已经败坏了，要消灭他们。至于后来基督教对于欧洲巫师的近于竭斯底里的迫害，很大程度也来源于基督教教义对待巫术的痛恨态度。而从《魔戒》中的巫术例子来看，托尔金对待它是一种默许的，甚至赞同的态度。巫术是《魔戒》世界中人物普遍的信仰，是“天经地义”的事情。对于阿拉贡而言，它（国王的双手能治病）还是一个国王必不可少的美德之一。 第三，《魔戒》与基督教存在截然不同的时间观。《魔戒》讲述的历史在托尔金构筑的中土历史中只是很小一部分。查阅托尔金的“大事年纪”，我们发现在中土数千年的历史上，类似的大战役间歇发生了至少6次。我们可以总结出一个历史演进的规律：世界繁荣和平——邪恶势力出现并膨胀——对世界产生巨大破坏——正义力量联合起来与黑暗势力对抗，战争爆发——黑暗势力战败——世界恢复繁荣和平——邪恶势力出现并膨胀……如此循环不已。也就是说，《魔戒》的历史演进仿佛一个巨大的车轮在转动，是有严格的规律的，或者说某种“轮回”。然而基督教的时间观是线性的，向前发展的。历史没有必然的常人可以预料的规律，未来是不可预知的。（59） 最后，《魔戒》与基督教体现了不同的思维方式。前面已经提到过，《魔戒》里人物的思维方式是“古代”的，从巫术的案例看出其思想以想象联想为主，是一种非理性思维。而基督教体现的思想是现代式的。它严格反对一切形式的偶像崇拜，将神定位于一种更广泛意义上的“存在”，这实际体现了对某种抽象思维的倚重。它对巫术的排斥，也体现了对巫术背后的“原始思维”的疏远。它的时间观与古人普遍的轮回往复的时间观迥异。总而言之，基督教教义更多的体现了一种现代思维特征，也可以说，它影响了西方的现代思维模式。而《魔戒》则不然。 发现这样的差异是很有趣的。值得玩味的事实在于：第一，在现代的欧洲，北欧文化体系是非主流的，是边缘的，基督教文化占据着统治地位。从历史上说，北欧多神教不断的受到基督教的挤压，直到13世纪冰岛宣布皈依基督教，北欧日耳曼人本土的宗教彻底被吞没，可以说基督教是最后的胜利者。但是在小说里一切都颠倒了过来。北欧神话复活了，它成为了《魔戒》世界的主流。其次，正如托尔金自称的那样，他是一位虔诚的天主教徒。然而我们知道基督教首要的教义是“不能信奉其他的神”。一个基督徒却花费大量的心血，完成了一部明显带有异教思想的小说，而且对于异教的文化，带有赞许偏爱的态度。这是为什么？ 七，《魔戒》的愿望 我们已经反复论证了《魔戒》“真实性”的问题。纵然这种“真实性”，是建立在明显的虚构之上的。我们注意到托尔金的写作态度，他不是仅仅为了取悦大众，而是创作了一部学者式的严谨作品，这是一次寻找失落神话或史诗的努力。《魔戒》的构想始于30年代，在漫长的20多年中，它唯一的读者是托尔金本人。《魔戒》首先是一个自给自足的系统，是一本写给托尔金自己的书，因此，它最初的构想，不必考虑到儿童读者能否理解——它默认的读者与托尔金一样是所谓的“精英”。只是为了兼顾一般读者，托尔金有意做出了一些妥协，在很多地方点到即止。因此，即便读者用与托尔金迥异的目光去审视这部作品，也可能得到自己的乐趣。我们由此看到了对小说五花八门的阐释：认为“魔戒”象征核武器的，认为索隆象征希特勒的，认为《魔戒》对毒品态度暧昧的，认为魔戒宣传环保的，甚至有人认为《魔戒》是种族主义的……从某种程度而言，这些说法似乎都可以自圆其说。然而，从具象的、现代的、大众的眼光出发，根本无法解除本文提到的几个问题：为什么托尔金要呕心沥血的寻找“失落的神话”？为什么《魔戒》偏偏是北欧神话的？为什么一个虔诚的基督徒却写成了一部明显异教思想的小说？由于这是在小说的创作过程产生的问题，因此我们更多的需要把《魔戒》当作一部手稿，从最初读者的眼光去寻找线索。 7.