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锡林郭勒盟寺庙传说与信仰 【摘要】内蒙古锡林郭勒盟地区是我国重要的畜牧产地，不仅物美地肥，同时该区域也蕴含着丰富的宗教文化资源。本文从锡林郭勒盟寺庙入手，分析了锡林郭勒盟寺庙的传说并就其信仰进行了简单的探讨，为研究锡林郭盟地区文化提供了理论依据。 【关键词】锡林郭勒盟 寺庙 传说 信仰 锡林郭勒盟隶属于我国的内蒙古自治区，该地区寺庙众多，蕴含着丰富的宗教文化资源。从我国喇嘛教以及萨满教的传播发展来看，锡林郭勒盟寺庙的建立都与这些宗教文化有着重要的关系。因此，研究分析锡林郭勒盟寺庙的传说和信仰对于了解锡林郭勒盟地区文化具有重要的积极意义。 一、锡林郭勒盟寺庙的传说 锡林郭勒盟寺庙是锡林郭勒地区寺庙的统称，锡林郭勒地区建立了大量的寺庙，不同的寺庙都有着各自的传说，体现了不同的宗教文化，其中，最为著名的当属贝子庙。贝子庙位于内蒙古锡林浩特市，于清朝乾隆时期建立，由乾隆皇帝赐名为崇善寺，在蒙语中被称之为班迪达葛根庙，是内蒙古地区的名庙。在历史的发展长河中，贝子庙经历了七代活佛，并且被多次进行扩充修建，目前，我们所见的贝子庙为清代的建筑造型。贝子庙一名来源于治旗的贝子巴拉吉道尔，因为该寺庙是由贝子和活佛共同主持兴建的，所以，该寺庙被称之为贝子庙。 传说，清朝乾隆时期，活佛巴拉吉尔隆德布从西藏、青海地区来到锡林郭勒草原进行传教，到了此地后，活佛被此处迷人的风景所打动，于是决定留在这儿。草原上的牧民在听闻有位活佛来到此地后，便从四面八方赶来膜拜，一时之间，锡林郭勒草原香火繁盛，宗教文化浓厚。为了表达对活佛的尊敬，贝子决定在此处建立一座庙宇，用来供牧民参拜，于是贝子便向活佛请示庙宇建造的地址。面对锡林郭勒如此美丽的地方，活佛一时之间无法选择，在与贝子的共同商议下，最终决定按照宗教习俗，在选址建庙之前，在四周的宝拉根乌拉、额尔敦乌拉、格义阿木乌以及热宝拉格乌拉四座山上分别插上四支箭，等到来年开春时期，哪座山上长出黄花，那座山就为最终的庙宇建造地。经过很长时间的焦急等待，终于等来了春暖花开之际，伴随着暖暖的春风，活佛以及贝子带领着众人去四座山上寻找黄花。首先，他们奔赴了宝拉根乌拉山，只见插箭之出赫然一片雪白，一朵朵白花在风中摇摆，活佛指出，白花象征着财富，此处是财源广进之地。随后，众人又来到了热宝拉格乌拉山上，一朵朵蓝色的花儿在朝着众人招手，活佛说，蓝色象征着兴旺，此地是人畜兴旺之地。接连两座山都没有见到众人所希望看见的黄花，大家的心情难免沉重起来。穿过清澈的锡林河，众人来到了格义阿木乌山，只见满山火红，一片妖娆，面对此情此景，连活佛和贝子都觉得深深地乏力，只能带着最后一丝希望来到了额尔敦敖包下，在一片浓密的草丛中，一朵金花的小花显得尤为显眼，一瞬间，人们愣住了，不敢相信自己的所见，随即就是一阵欢呼声，响彻山谷。活佛激动地说道：“黄色是吉祥的象征，此地就是建造庙宇最好的地方，这是长生天在给予我们指示啊！”于是，贝子庙就这样被建造在了额尔敦敖包山下，贝子庙由此在整个锡林郭勒草原出名起来，成了香火鼎盛之处。 二、锡林郭勒盟寺庙信仰 贝子庙是藏传佛教的圣地，在贝子庙发展的巅峰时期，有千名以上的喇嘛常驻在庙内，因此，从信仰上来看，贝子庙是喇嘛教的宗教建筑。 喇嘛教，即为藏传佛教的俗称，也是中国佛教的分支。在喇嘛教传入蒙古地区之前，蒙古人民普遍信仰萨满教，13世纪初，喇嘛教在元世祖忽必烈的大力推崇下开始传播到蒙古地区。当时的喇嘛教为元朝贵族所信仰的宗教，因此统治者给喇嘛教颁布了许多特权，并将上层的喇嘛封为国师、帝师，使喇嘛成为元朝的封建贵族，元朝上都城内城外都建设了许多的喇嘛教寺庙。后来，由于喇嘛教在蒙古地区并没有获得广泛的群众支持，因此，喇嘛教在元朝灭亡后也逐渐瓦解消失。16世纪末，在阿拉坦汗的大力倡导下，喇嘛教再次在蒙古地区传播开来，阿拉坦汗效仿忽必烈的做法，进一步促进了喇嘛教在蒙古的广泛传播。清朝中期，喇嘛教的发展达到了巅峰时期，当时，蒙古地区的喇嘛寺庙就有千余座，喇嘛的人数更是达到了数十万人。蒙古锡林郭勒盟地区的喇嘛寺庙有192座，其中，贝子庙香火鼎盛时期有1200位喇嘛。清朝统治者为了更好的控制和统治蒙古人民，对喇嘛教大力支持，各种奖励政策都促使喇嘛教的人数不断增长，寺庙不断增多，形成了庙宇林立的局面。锡林郭勒盟寺庙就是在这样的情况下不断发展的起来的，在一定程度上影响了蒙古人民的生产生活。 喇嘛教的传播和发展极大地影响了蒙古地区的经济、政治和文化发展，成了全蒙古人民的宗教信仰。蒙古人民生老病死、嫁娶、迁徙都受到喇嘛教的影响，需要由喇嘛来占卜问凶吉；当有灾害时，也要由喇嘛诵经念佛，祈求保佑。因此，喇嘛寺庙成了蒙古人民进行宗教活动的重要场所。发展到民国时期，锡林郭勒盟地区的喇嘛寺庙已经遍地普及，几乎家家出喇嘛，由此可见喇嘛教在蒙古人民心中崇高的宗教地