第一章中国哲学的精神概览.pptVIP

1、理论内涵 1）与注重发展、注重有机联系的宇宙观相联系，中国传统哲学中的辩证思维比较发达。 2）李约瑟：当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙的哲学。 3）先哲在思想方法论方面的基本态度。 2、中西哲学思想方法比较 1）古希腊哲学重视形式逻辑 2）中国哲学重视辩证逻辑 3）“两点论”的思想方法 3、阴阳范畴 1）两性说 2）蓍草说 3）山体说 4、辩证法的类型 1）道家“贵柔”的辩证法 2）兵家“尚刚”的辩证法 3）儒家“执中”的辩证法 4）佛教的“中观”辩证法 5、与唯物辩证法息息相通 1）传统辩证法的自发性 2）辩证思维能力的新发展 3）唯物辩证法的中国化 四、以人为本 §理论内涵 §中西哲学类型的差异 §儒家的人本思想 §墨家的人本思想 §道家的人本思想 §以人为本精神评述 1、理论内涵 1）三种类型：自然哲学、人生哲学、宗教哲学 ①人生实践始终是中国哲学的主题 ②注重人生哲学的特色 ③天人合一的思路 2、中西哲学类型的差异 1）西方哲学指向存在世界，中国哲学指向价值世界。 2）西方哲学帮助人们提高理论思维能力 ，中国哲学指导人们安顿价值。 梁启超：“中国学问不然，与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问。中国先哲虽不看轻知识，但不以求知识为出发点，亦不以求知识为归宿点。直译的Philosophy，其涵义实不适于中国，若勉强借用，只能在上头加个形容词，称为人生哲学。中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道：怎样才算一个人？人与人相互有什么关系。” 3、儒家的人本思想 1）孔子：“未能事人，焉能事鬼？” “未知生，焉知死？” “敬鬼神而远之。” “樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” “志士仁人，无求生以害仁；有杀生以成仁 。” 2）孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 3）荀子：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” 4）《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 4、墨家的人本思想 1）《兼爱上》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝乎？视父兄若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈无有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？故盗贼无有，犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻无有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。” 2）《兼爱中》：“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；害人者，人必从而害之。” 5、道家的人本思想 1）二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 2）四十九章：“圣人无常心，以百姓心为心。” 3）七十七章：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。” 6、以人为本精神评述 1）人本主义的精神传统。 2）注重群体性原则。 3）包含着尊重他人、尊重民意、与人为善、利群利他、忧国忧民、严于律己、推己及人、向往高尚人格等合理思想，曾对中华民族的形成发展发生极大的影响。 五、内在超越 §理论内涵 §外在超越的路向 §内在超越的路向 §儒家的内在超越思想 §道家的内在超越思想 §禅宗的内在超越思想 §内在超越精神评述 1、理论内涵 1）内在性：现实主义品格；倡导经世致用的入世精神；看重实用理性。 2）超越性：理想主义的品格；要求超凡入圣；看重价值理性。 3）表达了我们先哲在价值观方面的基本态度。 2、外在超越的路向 1）宗教哲学的超越取向 2）基督教的原罪说和拯救说 3）佛教的“人生是苦”说和解脱说 3、内在超越的路向 1）人生哲学的超越取向。 2）肯定人生的价值，肯定在人性中存在着自我完善的内在根据 。 3）设定理想的价值目标，以此作为衡量自我完善的尺度，作为意义追求或形上追求的方向。 4） “体用一源，显微无间”。 4、儒家的内在超越思想 1）孔子：“我欲仁，斯仁至矣”、“古之学者为己，今之学者为人”、 “人能弘道，非道弘人”。 2）孟子：“仁、义、礼、智非由外铄我，我固有之。” “尽其心者，知其性也；知其性也，则知天矣。” 3）朱熹：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载。” 4）王阳明：“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”