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浅论鲁迅文本中的语言与理解的死亡 　　【摘 要】死亡是鲁迅一生执著坚守的书写主题，但其文本的独特之处在于他不仅关注到肉体表象的死亡，更深刻揭示了灵魂的死亡，相对于肉体死亡来说，这是一种更为可怕的死亡，一种死亡中的死亡！这，对于个人与民族的新生阻碍力更为强大。而鲁迅所做的，正是用自己的生存、写作，甚至死亡，摇醒沉睡者，让他们认识到自己的苦难和死亡，并由担当苦难和死亡成为一个真正的现代人！ 　　【关键词】语言死亡（无声）；理解死亡（隔膜）；死亡贫乏 　　在中国现代作家中，有谁如鲁迅那样更专注、更深刻地关注死亡、理解死亡、阐释死亡？有谁比鲁迅对死亡之神注入更多的人生况味、生命内蕴？他之所以一生一直为死亡意念所缠绕，就源于他多舛命运的生存经历和对死亡的真切体验。少年时期，祖父科考案、父亲病故、小妹四弟夭折，如此早地，就这样，鲁迅就遭遇了死亡，并且死亡将威胁的种子与根苗种植在鲁迅幼小心灵，根须深入他灵魂，而枝叶远及他终生！并且死亡不断地给鲁迅下着通知单：范爱农、瞿秋白、韦素园、殷夫、柔石、刘和珍、毕磊……死亡逼视着他身旁一个个亲朋好友掠去他们生命，鲁迅又怎能无动于衷地不去逼视死亡？再加之他自身顽症一次又一次地让他濒临于死亡边缘，直至最后夺走他――少年就染上肺病，至少重病两次，又曾生重脑膜炎……总之，深刻的死亡意识都是建立在深刻的死亡体验基础之上，一切的一切：家道败落、家族之争、被故乡放逐的大痛楚、早年婚姻的大孤苦、兄弟失和的大哀伤、疾病缠身的大悲苦、文场独荷戟的大寂寞、学生朋友知己横遭暴死的大怆痛……让鲁迅纠着时局，绕着时政，去追问面无表情的死神！而在这个被疾病与死亡笼罩着的世界，在令人撕心裂肺的极端心理体验之中，鲁迅沉痛无比地说： 　　“我先前读但丁《神曲》，到《地狱》篇，就惊异于这作者设想的残酷，但到现在，阅历加多，才知道还是仁厚的了。他还没有想出一个现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱来。”（《且介亭杂文末编?写于深夜里》） 　　鲁迅自他人、自自身、自历史经验、自现实生存情态里，望清人生旅程荒野，四处布满死亡的荆棘，这样，死亡渐渐内化为鲁迅的一个经验世界，在其心理积淀和内蕴了死亡意识的巨大张力。可是死亡并未在当时的人们心里投下真正的阴影真正的震撼，它被深深地遮蔽着。他议论死，自觉地接近、走向死，与死晤谈、对视，将真真切切的死亡体验融入到创作之中，其笔触忽明忽暗或浓或淡弥漫着死亡况味，其文本充溢着各式各样形形色色的肉体生命的死亡、精神灵魂的死亡： 　　一、语言的死亡――无言、沉默 　　一个作家在穿透社会、政治、历史之后，在穿透其生存背景历来的文化状态和精神氛围之后，在这个世界上，他能看见什么，当然是人！然而他洞见了人性深处的种种缺口，所以在穿透人之后，世界还有什么？――“中国全国就是一个大墓场”。鲁迅借Borel的话说出了他的所见。 　　所有的人，仿佛都被抛到了既无水分也无阳光；既无人烟，也无鸟兽花草的的墓场，他们在这样的墓场中无望地挣扎。然而，这墓场时间如此之久又如此广大无边，他们无从寻找任何资源来滋养自己、营养自己；无从寻找任何途径老培育自己、发展自己，最后他们既不期待也不挣扎，他们和他们的心灵都成为这无边墓场的一部分，成了日后吞食新生命的残酷因素。食人者有暴君，也有暴君治下的臣民，他们有种渴血的欲望，“把人的血肉廉耻当矛头似的吞噬”。“牺牲者”的亲人在感到羞愧，病逝者的亲人在感到悲伤，无所事事的人在寻觅着新的看资，贪婪者在等待着下一次机会（《药》）。 　　而最困苦的民众，单永远是最专注、最忠诚、最无私的看客。每每是“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着”。他们只知道看，而不知道自己看的究竟是什么；他们只知道听，却不知道自己听到的到底是是还是非；他们不敢说话，因为他们不知道什么该说什么不该说……这是一个沉默的民族，这是“无声的中国”，“人是有的，没有声音，寂寞得很。――人会没有声音的么？没有，可以说：是死了。”（《三闲集?无声的中国》） 　　于是先觉者便有着极大的寂寞： 　　“我的心分外的寂寞，然而我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音”――《希望》 　　“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰难于呼吸视听，哪里还能有什么言语？”――《记念刘和珍君》 　　魏连殳无言无语，最终只“像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里杂着愤怒和悲哀”――《孤独者》 　　…… 　　这是一个不可言说无有声音的世界，不仅众生失语，先觉的语言也被“绞杀”！人活着，却惟有无言与沉默，鲁迅以难以直说的话语方式深刻地洞明了生命的存在悖论和尴尬： 　　当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。 　　――《野草?希望》 　　在言说的“空虚”和沉默的“充实”之间，人的生存已再