古代的书院教育精要.pptVIP

　　　（２）书院与明朝心学 　　　1508年，王阳明（1472-1529）到达贵州龙场驿，当地民众为其创建龙冈书院。这里不仅是王氏第一次从事书院教学实践之地，也是他的悟道之所（史称“龙场悟道”）。 　　　　后来他在镇压江西、福建农民起义时，即“破山中贼”时，感到有必要建书院讲学，以“破心中贼”。1518年，他在赣州建复6所书院，其中有5所为社学性质，以教化民俗为主，另一所濂溪书院则以传播心学为要。在南昌，他派人到阳春书院，试图讲正学而规止反叛之心。后又亲自来到白鹿洞书院，集门人讲学其中，将昔日程朱理学圣地俨然变为心学的大本营。晚年在遭到权臣挤排返家后。门人为他建复稽山（浙江山阴）、阳明（浙江绍兴）二书院作为宣传、倡大其学的大本营。 　　　湛若水（1466-1560），师从陈献章，悟出“随处体认天理”的心学方法，终身以父之礼事之。40岁时与王阳明在北京定交，“共以倡明圣学为事”，之后无日不讲学，以其“道德尊崇，四方风动，虽远蛮夷，皆知向慕，相从士三千九百有余”，也有人说，“合天下之士，出其门者四千人，车从所至，咸有精舍”。他在很多地方都讲学，对书院尤为情深，而且把书院与其老师陈氏联系起来，“平生足迹所至，必建书院以祀白沙。”据其《墓志铭》所载，他先后创建、讲学的书院有数十所之多，有人估计，总数不少于50所，堪与朱熹媲美。 　　　 　　　王、湛及其后学也注重依托书院传播心学，心学和明朝书院之盛同时出现在明朝中期。正德、嘉靖、隆庆、万历年间（1506-1619），既是心学快速发展和传播的时期，也是书院的辉煌时期。此期共建书院1108所，占明朝已知书院总数的72.37%。 　　　（３）书院与乾嘉汉学 　　　所谓乾嘉汉学，就是清朝乾隆、嘉庆年间出现的全国性的以经学为主要研究对象的学术流派。其产生、发展和广为流布都与书院密切关联，不仅大多数乾嘉汉学学者或肄业、或讲学、或任教于书院，而且以阮元为代表的乾嘉汉学中坚直接创办诂经精舍和学海堂，专课经史训诂之学，成为乾嘉汉学研究、人才培养和传播基地。诂经精舍和学海堂使得东南地区形成了重汉学的学风，也成为各地书院改革过程中仿效的楷模。 　　　乾嘉汉学主要分为吴派、皖派和扬州学派三派，都与书院关系紧密。 　　　吴派与苏州紫阳书院 　　　紫阳书院是吴派汉学人才培养、研究的大本营。创建于1713年。吴派奠基者惠栋曾主讲书院，以考据之学教授生徒。乾隆以后，执掌书院的山长皆为汉学大师，如王峻、沈德潜、彭启丰、钱大昕、俞樾等。其中以钱大昕影响最大。他是该院学生，又在此任山长16年，“一时贤士受业于书院门下者，不下二千人，悉皆精研古学，实事求是。”　 　　　紫阳书院涌现了一批汉学名家，如王鸣盛、钱大昕、王昶、朱骏声等。这些人又利用书院传播汉学、培养人才。如王昶主讲娄东书院、杭州的敷文书院、诂经精舍，朱骏声先后任乘（左边有一山字）山、剡少年、松陵、清溪、暨阳等五书院的山长。 　　 　　　皖派与徽州紫阳书院、洋川（属安徽）毓文书院。 　　　徽州紫阳书院创建于南宋，重建于1790年。是对皖派影响最大的书院。皖派的汉学大师江永、凌廷堪、汪龙等人先后主讲书院，培养出戴震、程瑶田、金榜、江永浩、汪荣之等汉学家。 　　　毓文书院最初崇尚宋明理学，洪亮吉执教后，倡导训诂之学，确立了汉学学风。之后，乾嘉学者赵良澍、夏忻（火旁）、包世臣等人继续主讲书院，使书院的汉学学风得到了相当长时期的维系。 　　　扬州学派与扬州安定书院、梅花书院。 　　　二书院重新修复后，不少汉学大师相继执教，如杭世骏、赵翼、戴震、洪亮吉、姚鼐等，赵翼的经学著作《陔余丛考》就是主讲安定书院时撰写的。他们也培养了大批的汉学学者，有段玉裁、汪中、王念孙、洪亮吉、孙星衍、焦循、王引之等人。他们又利用其他书院进行讲学，如段玉裁就先后主讲山西的寿阳书院、浙江的鸳湖书院、娄东书院、杭州诂经精舍等。 　　　阮元（1746-1849）是江苏人，是清朝重臣，乾、嘉、道“三朝阁老”、“九省疆臣”。创办研习汉学的专门机构——诂经精舍和学海堂。 　　　诂经精舍在杭州西湖孤山，学海堂在广东。二书院突出“专勉实学”、崇尚汉学的宗旨，将科举之学完全排除在教学内容之外，“月率一课，只课经解史策、古今体诗，不八比文、八韵诗。培养了大批汉学人才，不仅是汉学研究的后继者，也是汉学的有力传播者。孙星衍说：诂经精舍“不十年间，上舍之士，多位致通显，入玉堂，进枢密，出则建节而试士，其余登甲科，举成均，牧民有善政，及撰述成一家之言者不可胜数，东南人材之盛，莫与为比。”　　著名者有周中孚、章太炎等人。学海堂则有陈澧、李光廷、周寅清等，成为广东汉学的主体力量。还出版了不少汉学成果，如《十三经注疏》主要是由诂经精舍的师生合力完成的，《皇清经解》由学海堂编纂、刊刻。 　 　（三）书院的世界影响 　　　正