第一章绪论..Convertor剖析.docVIP

美 学 原 理 一、美是一种切己的生命体验 二、美是生命体验中的灵光乍现 书法之美在何处？ 在笔画的组合中所透露出的一种神韵 在运笔中所呈现的一种果敢的力道 在整篇文字的意味相连的气势 总之书法之美是笔画、间架、谋篇中所显现出的一种灵韵 灵韵何求 个性中呈现共性。 灵韵之灵在于灵动不滞，不可执为实有，如空中音、花中味，体匿性存，无痕有味。 灵韵真实不虚。人们可共感其存在。 三、美是我们人生中最重要的一重价值 费曼的彩虹 费曼正在凝视一道彩虹。 好像他以前从没见过彩虹，或者这可能是他最后一次看到彩虹。我谨慎地走向他，跟他一起注视那道彩虹。这不是我平常会做的事。“你知道是谁最早解释彩虹的由来吗？”我问 “笛卡尔。”他轻声回答。 过了一会，他直视着我，问道：“那你觉得彩虹的哪一个特色，让笛卡尔产生做数学分析的灵感？”我觉得自己又会说出蠢话来，于是只好反问他。他笑了。“我会说他的灵感来自于他认为彩虹很美。” 四、范本的力量 优秀的艺术品凝聚着艺术家的灵思，我们要用心体会其中的美。 优秀的美学论文凝结着美学家运思的精微之妙，我们亦要体会。 用我们的心，体会我们的生命。发现属于我们自己的灵感。培养自己的爱好 美，并不外在于我们的生命，它是我们生命的澄明与自觉。内省与体验 第一章 绪论 第一节 什么是美学 一、美学：一门古老而又年轻的学科 为什么这样说呢？这是因为人类的审美意识和美学思想的历史是很古老的，但是美学作为一门科学，却又是十分年轻的。 1、审美意识的形成 据考古学证明，人类的历史大约已有四、五百万年，而人类创造的原始艺术品，则大致出现在离现今数万年的旧石器时代。 1879年发现的西班牙阿尔塔米拉洞穴的壁画——《受伤的野牛》 有了人便有了人的视界中的“美”。但正像人的存在并不就是人的自觉，“美”在人的审美或艺术创造活动中的发生远在美被有着审美意识的人回眸审视——所谓美的自觉——之前。 荷马在吟唱《伊利亚特》、《奥德赛》时，他只知道是上天把诗歌的艺术给了他这个无师自通的人，同样，创制了《神谱》的赫西俄德也只是把自己视为缪斯的仆役。当西奥格尼斯把“美”和人的愉快关联在一起时，美似乎向着人的心灵微微张开朦胧的睡眼，而当萨福说品德出众的人也是美的时，她所道出的是那个时代的希腊人所称叹的与畛域模糊的善牵混不分的东西。在“美”养润于波利克利托斯、菲狄亚斯、帕哈秀斯、尼西阿斯、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯等人的创作而成全了希腊雕塑、绘画、戏剧后，哲学的慧眼开始投向美。 夏朝始于公元前2000多年，尚且不是信史，距今有约4000年的历史；信史中第一个王朝商朝的历史距今也只有3600年。这，对于中国作为文明古国的形象无疑是不大相称的。而三星堆，这个曾经名不见经传三星堆的小地方，将我们的历史向前推到了4800年前，而它自己只不过是默默地躺在富饶的四川盆地，默默地承载着中华民族灵魂的滥觞…… 2、美学思想的产生和发展 从对具体的美的事物的欣赏到凝聚为一种较为抽象的美的观念，无疑地经历了一个漫长的发展过程。标志着这一演变过程进入新阶段的重要成果，是在语言文字中出现了“美”。 以汉语来说，“美”字最早见于殷代甲骨文。东汉许慎在《说文》中解释说：“美，甘也，从羊从大，羊在六畜，主给膳也。”可见古代美与善同义，《说文》羌下云：“大，人也”。大部又云：“大象人形”。所以“羊大为美”也就是“羊人为美”。美就是以羊头或羊角为装饰的人，也有人把“美”解释为“像头上戴羽毛装饰如雉尾之类的舞人之形”，指出美字是古代巫师化妆跳舞（跳神）的象形字，说明了“美”的本义在于从事物众多涵义中显示出外观形式的美丽、美观的意义。 在现代欧洲语言中的“美”“漂亮”等词的基础词，大多来源于梵文、古希腊语和拉丁语、哥特语。它们的本义既同表现人对现实的实践关系的词——健康、道德纯正，好、舒适、光荣、有礼貌等相关，也同表现人对现实的情感关系的词——愉快、高兴、快活、感觉等有关。前者表明美和善是近义的，后者则侧重于人对事物的美丽的外观的评价关系。 美学思想的产生可以追溯到古代的奴隶社会，借助语言文字进行传播；较深刻地揭示审美现象的本质，上升到理性认识。 a、伍举论美 “夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？” b、美与善有所不同。 孔子对《韶》乐的评价是“尽美矣，又尽善也”。而对《武》乐的评价则为：“尽美矣，未尽善也。” c、孟子继承和发展了孔子的美学思想。 “充实之谓美，充实而有光辉之谓大” 。 “口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”《孟子·告上》 中国古代美学思想更突出的成就是关于艺