围绕弥渡花灯文化开展县文化馆特色服务工作.docVIP

围绕弥渡花灯文化开展县文化馆特色服务工作 摘 要 文章就弥渡县文化馆如何围绕弥渡花灯文化的历史、发展和建立花灯文化大县开展服务进行论述。 关键词 县文化馆 围绕花灯文化 服务 一、弥渡县花灯文化简介 弥渡是文化部命名的中国民间花灯艺术之乡。“十个弥渡人，九个会唱灯”，花灯在弥渡相当普及。弥渡花灯活动历史，一种说法是可以追溯到唐代。另一种说法是花灯从明朝洪武年间，随着大批江南汉族人进入云南屯兵屯田传入弥渡。还有一种说法是弥渡花灯始于清朝乾隆年间。师范在其著作《滇系》中说到花灯曲调“《石榴花》、《倒搬浆》、《打枣竿》亦多可涌者”。说明在清代，弥渡花灯活动已经具有一定的规模，不是才“起始”。到了清朝道光年间，苴力花灯艺人段吉源十七八岁就能演唱《张先桥访亲》、《柳英晒鞋》、《二狗争风》等折子戏；马房的毕玉龙已领着灯班到处演唱，他们唱的折子有《刘秀封功》、《洞宾戏牡丹》、《竹士郎》等。到咸丰年间，毕玉龙的独生女毕氏，学得父亲近百折花灯，能唱、能演、能舞，在家教人，成为弥渡历史上第一个花灯女教师。后来活跃在清末民初的弥渡一大批花灯著名艺人诸如袁敏、白朝俊、吴平仙、张先、毕国相都曾拜她为师。清末民初，弥渡花灯进入全盛时期，全县花灯已经大普及，大多数乡村都有灯班，相互竞争，自成流派。这时期，全县著名花灯艺人大约有一百多人，他们在编剧、表演、音乐、舞美各方面都达到一定成就。抗日时期，弥渡花灯排演了一些带有强烈政治倾向和时代气息的戏剧，让弥渡花灯戏剧登上舞台。同时，由于滇戏流入弥渡，弥渡编演了一些灯夹戏。许多著名艺人既能唱花灯，又能演滇戏，并能使二者有机糅合。新中国成立后，弥渡花灯被正式搬上舞台。1956年3月，成立弥渡县花灯团。20世纪六十年代，弥渡县民间花灯演出队已发展到300多个，8000多人，并编演出大量的现代戏和传统戏。这时期上演的花灯剧目大约有200多个，从外地其他剧种移植的剧目有50多个。20世纪 70年代末，弥渡县花灯团创作演出了《一吨化肥》、《新婚之夜》、《悲喜》及《彝汉情》等剧目。移植其他剧种剧目30多个，挖掘整理上演了一批传统剧目，足迹踏遍了弥渡的山山水水，而且在丽江、思茅、保山、临沧、德宏、西双版纳等地巡回演出。进入改革开放新时期，弥渡县年年举办各种不同形式的花灯培训班和花灯会演，在县城中心建立了花灯雕塑、花灯大楼、花灯广场。在“唱响《小河淌水》，跳红弥渡花灯”的号召下，弥渡花灯戏剧进入了发展繁荣的新时期。随着一批文化建设项目落地建成，弥渡花灯文化日渐发展繁荣，不断从封闭走向开放，影响不断扩大，全国花灯文化名县的轮廓日益清晰。名歌《小河淌水》成为云南省最具影响力文化品牌，弥渡花灯、弥渡民歌先后入选国家、云南省非物质文化遗产名录，弥渡县继2000年后，再次被命名为“中国民间文化艺术之乡”、“云南省文化先进县”，弥渡县花灯剧团被表彰为“云南省基层文化工作先进单位”。弥渡是民歌之乡、花灯之乡、歌舞之乡、《小河淌水》的故乡。花灯文化历史悠久，曲调丰富，唱词现编现唱，能歌能舞，乡土韵味和生活气息十分浓郁。在全县境内有广泛的群众基础，素有“好个弥渡川，村村有灯班；十个弥渡人，九个会唱灯”的美誉。在弥渡，进一步普及和提高花灯文化品位，对传承传统文化，丰富群众文化生活，陶冶、培养人们的高尚情操，建设社会主义新农村具有重要的文化意义和现实意义。 二、县文化馆围绕弥渡花灯文化开展服务的思考 推动弥渡花灯文化的普及，提高群众花灯文化活动水平，就是要使弥渡花灯更好地得到传承与创新，使弥渡民间传统文化在凝聚人心，创建文明、共创和谐，加快小康社会建设中发挥更大更好的作用，并极大地满足群众自娱的精神文化需求。县文化馆作为政府的文化管理及服务部门，笔者认为要从以下方面开展服务工作： 第一，围绕民间艺人趋于匮乏，青黄不接的实际，认真做好人才培训工作。民间老艺人是传统文化艺术的传承人，应出台必要的奖励措施，充分发挥他们的民间艺术才干，活跃民间文化，做好传承、帮带工作，使民间艺人队伍“不断档”；要增加经费投入，县文化馆要积极配合文化部门对民间艺人和热心民间花灯艺术活动的青年人开展业务培训，不断提高他们的组织活动能力与艺术水平，以此推动群众花灯文化的开展和艺术水平的提高。 第二，围绕花灯演唱活动的参与者多为老年人，众多的花灯队基本上是“夕阳队”的实际，增强群众花灯文化活动要从基层抓起，这是打牢根基，保证花灯文化活动更具群众性、广泛性的一项重要工作。应将现在主要由“老年人协会”组织演唱活动变为由乡、村基层组织抓队伍组建、排练、演出，并列为新农村建设的重要内容，各乡镇每年要举行1～2次文艺会演，对优秀花灯队和优秀文艺节目进行表彰奖励，激活群众花灯文化活动更广泛、更上水平地开展。 第三，围绕春节期间的群众性花灯活动除密祉龙灯会外，各村灯班参与表演人数少，表演艺术形式单