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中国哲学史 中国哲学的特色 合知行。 第二，一天人（天人合一）。 第三，同真善。 第四，重人重天而不重知论。 第五，重了悟而不重论证。 第六，既非依附科学亦非依附宗教。 中国哲学史分期 1.冯友兰：子学时代、经学时代。 2.先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等 今人多借鉴社会史分期的方式，大致分为四个时期： （一）先秦时期：这是中国哲学的产生期，奠定了中国哲学的基本方向。 （二）由秦汉统一到1840鸦片战争长达两千年之久的封建社会时期，中国封建时代的哲学得到长期的、丰富的、系统的、成熟的发展，经历着由盛到衰的过程，而为世界哲学史所仅见，形成中国哲学的独特风貌。 （三）1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立的中国近代，适应着这个亘古未有的历史巨变，出现了亘古未有的新旧思潮大论战。 （四）从1949年至今。在这个时期，马克思列宁主义、毛泽东思想的哲学，在无产阶级掌握政权的新的历史条件下，进一步在全国人民中传播开来，进入空前广泛介绍和发展的新时期。 先秦诸子哲学 “轴心时代”中国哲学诸子学派简介 1、先秦诸子学派的划分： 汉初，司马谈在《论六家要旨》中第一次较系统地把以前各学派划分为六家、即阴阳、儒、墨、名、法、道德，并对各家的长短作了若干品评。 其后，班固根据刘向刘歆父子的《七略》作《汉书·艺文志》，在《诸子略》中把先秦学说分为若干家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。 2、划分各家的标准 其一、他们认为，“诸子出于五官”，如认为儒家“盖出于司徒之官”，道家“盖出于史官”；法家盖出于理官，等等。这种标准脱离社会关系，阶级关系和政治关系，纯主观的从“侍君事主”的好恶出发。 其二，依据他们所概括的各家学说的特点来划分，如说儒家是“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言”；道家是“清虚以自守，卑弱以自持”，“绝去礼学，兼守仁义”，法家是“信赏必罚，以辅礼制”，“无教化、去仁爱、专任刑法”，等等。他们对各家学说进行了一定的概括，有一定的贡献，但只是触及了各家学说形式上的某些特点，并没有揭示出各家学说的思想实质。 孔子 孔子的仁学思想 （1）仁的基本内涵： 首先，仁的根本涵义是“爱人”。 其次，“亲亲”是仁的一条基本原则。 再次，仁与礼的关系。仁是礼的内在实质，礼是仁的外在形式。 第四，仁又是一种自觉的主体道德意识。所谓“为仁由己，而由人乎哉”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 第五，仁还涵养了社会公正的要求和“刚直不阿”“正道直行”“诚实无欺、忠厚严肃”的品质。 （2）求仁之方： 第一，务本，所谓“君子务本，本立而道生”，即立定求仁的志向，不怕挫折。“君子无终食之间违仁，造次必如是,颠沛必于是。 第二，博学于文，约之以礼。 第三，克己，即克制自己的私欲，要大公无私。 （3）孔子仁学的意义 ： 第一、孔子讲“仁”，主要是针对有禄位的诸侯、卿、大夫、士人的。用现在的话说，主要是对官员、干部、知识分子的。 其中的许多思想，对今天的为政者具有重要的启示和借鉴意义。 第二、孔子的仁道是人文主义的价值理想。 孔子的中庸哲学 中庸哲学是孔子以仁为核心的哲学思想的一个重要组成成分。在中国哲学史上，孔子最早提出“中庸”这一重要的范畴。 “执其两端，用其中于民” 孔子的天命观 （1）“天”“命”在孔子思想中的使用： 把天命作为一个概念，看成是一种神秘的主宰力量； 把天和命作了分离，作为两个概念或者范畴使用。 （2）孔子思想中“天”的其他内容： 天指自然界的创造力量 天赋予人德性 既畏天命，又“敬鬼神而远之” 孔子的认识论 第一，孔子关于知识类型的划分：生知——生而知之、学知——学而知之、困知——困而学之、无知——困而不学 第二，孔子的认识方法： 在认识论方面，孔子虽然赞美先知，但在现实生活中，却不得不把它悬置起来。因为所谓生而知之，除了一些虚构的先圣圣王之外，在现实社会中是找不到的。a．对待知识要实事求是，认识事物要力戒主观臆断，谨慎行事：b.要多方面的学习，获取知识：c.提倡学思并重：d.强调举一反三，能触类旁通的理性自觉：e.提倡言行一致，学以致用。 庄子 庄子的自然哲学 “气”是构成万物的基始 气是虚无的显现 首先，庄子认为阴阳这两种性质对立的“气” 相互作用，天地原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。 其次，庄子还认为，这是“气”的运动不息所表现出的万物生成、发展和灭亡的过程，构成了宇宙的全貌。 化是万物生成和存在的形式 （1）“化”是普遍性与多样性——“万物皆化”与“万化” （2）化的共同历程“始卒若环” 2、化是万物生成和存在的形式 （3）“化”的动因：