本体大讲堂第02项讲----什么叫本体.docVIP

本体大讲堂第二讲----什么叫本体 今天是本体大讲堂的第一讲，讲一讲什么是本体。 本体就是从道德形而上学的角度来解释存在，从道德形而上学的角度去论证存在。这个存在是本体的存在。 中国有句古话，形而上之之为道，这个道是什么道呢？是中道。也就是说从道德的形而上之为中道的角度来论证存在，也就是论证本体。所以论证本体跟中道有很大的关系。西方的宗教哲学本体论论证不谈中道的，不是从中道出发的。只有从中道来谈存在来谈本体，这个存在这个本体才是究竟的了义。什么是究竟了义呢？就是这个问题的大同履至中道契证。现在的学说和网上谈的本体、本体论都不谈中道的。 把中道和本体和存在联系起来，这里面有个很重要的问题，就是要把中道和上帝联系起来。刚才说了，中道是做为道德的形而上学，道德形而上学的存在是什么存在？就是上帝的存在。所以本体论论证的根本对象就是上帝的存在、上帝的道德的形而上学的真实存在。 过去在西方就是谈上帝，不谈中道，在中国就是只谈中道，中庸之道，不谈上帝。在四书里面有一篇《中庸》，君子时中中庸是谈本体的，但这里面的本体只是谈鬼神的存在，还不是上帝的存在。鬼神的存在和上帝的存在区别在于鬼神的存在还是天道天命未下贯下出，地道地命未西游西行。而上帝的存在才是天道天命既下贯下出，地道地命既西游西行。所以鬼神本体是无极之道一小圜道。上帝本体是絜矩之道双十方道。 （旁：这个是不是从你这里才开始？） 这个本体存在的论证是到了大坤道才开始。以前西方谈上帝，中国谈中道，中国的中道要到西方去，西方的上帝要到中国来，这个就是地道地命西游西行。地道地命西游西行的条件和前提就是天道天命下贯下出。天道天命下贯下出的完成和呈现就是地道地命西游西行。 （旁：天道与中道有什么区别？） 天道是方所，中道是德性。天道的中道是乾道中道，也就是说天道的正经中道还没有下贯下出。这个中道还不是大道大同的中道，还不是大坤道的大道大同的道德形而上学。我们现在讲的道德的形而上学之为中道指的是大坤道的坤道中道，就是地道的正纬中道已经在西游西行，所以这才叫本体革命。 表面上看起来这些只是概念上的翻来覆去。可是这个概念上的翻来复去很重要，过去我们否认从概念到概念。其实从概念到概念也是中国文化的发展过程。也就是说中国还缺少纯粹思辩纯粹哲学的历史过程，中国文化里缺少这么一个完整的形而上学过程。中国文化的基本概念从古到今从未搞清楚过。而西方是通过整个中世纪，整个中世纪的经院哲学，也就是通过纯粹哲学纯粹理性来实现对上帝的本体论论证、宇宙论论证、目的论论证的。这些论证只能从概念到概念，如果西方没有经过经院哲学这么一个过程，没有经过纯粹哲学这么一个过程，西方就不会有文艺复兴，就不会有宗教改革。我们现在一般是认为西方的这一段经院哲学是一段很黑暗的历史。但是我们要辩证地看，西方的现代科学现代文化跟中世纪的纯粹哲学、纯粹思辩有非常非常明确的关系。要有两个到底两个彻底。一个是天上的问题到底彻底，一个是地上的问题到底彻底。一个是道德宗教到底彻底，一个是民主科学到底彻底。二者是相互联系的。这里有一个西方文化里的八卦炉，他们在里面炼了好几百年。 （旁：是不是在研究本体和定义本体时，应该是纯思辩的？） 当然是纯思辩的。纯思辩也是要从纯粹理性发展到实践理性，然后把纯粹理性再加上实践理性，也就是康德这两个理性加起来，再到底再彻底，西方现代才能有黑格尔的辩证法和马克思的辩证法。 中国现代对本体理论的研究没有经过纯粹思辩的过程。中国古代一碰到本体理论问题是怎么处理的呢？就是孔子说的“述而不作”，所以六艺论的诗书礼乐易春秋里面，孔子作的成分很少，都是述。在佛教里面，讲到本体的时候，都是破而不立，总是说非也非也，不是什么，不是什么，但是却无法正面回答，无法正面说到底是个什么东西。 为什么孔子是述而不作，佛教不能正面讲呢？就因为当时那个时代的道德形而上学不是大坤道的道德形而上学，而是小乾道的道德形而上学。小乾道的道德形而上学讲的本体是天道天命还没有下贯下出，地道地命还没有西游西行的本体。也就是这个正经中道本体还没有发光，所以中国是讲心性之学。心性之学与格物之学在本体上的区别就是一个是讲心体，一个是讲光体。你要正面讲本体，就非得要天道天命下贯下出，地道地命西游西行到了大坤道，然后才能讲易简絜矩，才能从光的角度正面谈本体。正面谈本体有一个条件，就是中道与上帝要结合，也就是说大同履至中道契证要与普世履至上帝启示结合。刚才说了，地道地命西游西行一定要中西方两个东西结合，才能正面讲本体。才能正面讲正纬中道本体。 （朱老师，你是不是中国正面讲本体的第一人？） 我当然是正面讲本体的。我的老师潘雨廷先生和他的老师熊十力先生、唐文治先生、杨践形先生，这些先生都是讲本体，但是在《易经》的这一关里面，没有过得了。就是没有从易道到中道，不是易道而