徽州民间信仰调报告.docVIP

——基于屯休徽三区县的调查分析 报告撰写人： 闫茂强 年级与专业：09公共事业管理 学 号：座机电话号码073 黄山学院经济管理学院 二0一二年五月 目 录 引 言 ………………………………………………………………3 一、调查的组织与实施 ………………………………………………3 （一）调查对象的基本情况 …………………………………………3 （二）调查的实施与资料的收集 ……………………………………4 二、徽州民间信仰调查结果分析 ……………………………………6 （一）调研结果 ………………………………………………………6 （二）徽州民间信仰的总体状况 ……………………………………6 三、徽州民间信仰在发展中存在的主要问题及改进建议 …………17 （一）徽州民间信仰在发展过程中存在的问题 …………………17 （二）徽州民间信仰调查改进建议 ………………………………17 四、参考文献 …………………………………………………………18 五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 调查问卷样卷 … ……………………………………………18 附件2 实地调查活动照片 …………………………………………20 引言 20世纪80年代初以来，伴随着改革的巨大成功与社会的转型，各种在新中国成立之后被打压下去的民间信仰活动又纷纷复兴，并逐渐发展成为一种非常活跃的社会现象。这已经引起了学者的普遍关注。尤其是在新农村文化建设的背景下，研究民间信仰，具有重要的现实意义。徽州地处皖、浙、赣三省的交界处，是中国历史上的经济文化重地（2）调查对象年龄分布特征分析 本次调查问卷年龄设置为五个区间段分别为： A 18—30岁 B 31—40岁 C 41—50岁 D 51—60岁 E 60岁以上。从调查结果统计来看年龄在41—50岁的信仰人数较多，一共为199人，51—60岁的信仰人数相对较少为143人，这说明年龄在41—50岁的人有信仰的概率比较大。相反，年龄在51—60岁的人信仰热情趋于平淡，在这 部分人群中有信仰的概率较小，其他年龄段人数分布相差不大趋于平衡。 （3）调查对象生活区域（侧重于小时候的生活环境）分布特点 本次调查的855名调查对象中，绝大部分的调查对象以前生活在农村很少一部分生活在城镇，也有相当一部分生活在城乡结合部。这在一定程度上说明了生活在农村以及与农村临近区域的人们有信仰的倾向比较大，农村特殊的地理文化环境更容易让人形成信仰。 （4）调查对象的受教育程度特点分析 本次问卷调查设计的受教育程度分为： A 小学及以下 B 初中 C 高中或中专 D大学 E研究生及以上，五个层次。经过有效问卷的统计分析选A的有287人，选B的有303人，选C、D、E的人数分别为191、72、2人。从分析的数据可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率较大，学历越高信仰的人数较少，学历高低与信仰可能的大小呈负相关。 （5）调查对象职业与信仰关系的分析 通过调查结果的汇总分析，本次调查所有对象855人中，有311名农民，222名自由工作者，133名企业职工，85名政府或事业单位人员，33名学生，其他人员有71人。从分析的数据可以看出，在有信仰的群体中农民占得比例较大，其次就是自由工作者，政府或事业单位人员、企业职工、学生以及其他群体人员所占比例不大。信仰群众还是以农民为主，在对这部分人进行访谈的过程中我们了解到，农民信仰的神灵多以自然神灵为主，如土地神、雨神、雷神等，因为这些神灵与他们所从事的农业活动关系密切，再加上我国是传统的农业大国，为了风调雨顺保障收成，自古以来农民就有信仰自然神灵的习俗与传统，所以大部分农民还是比较信仰自然神灵的。 2、民间信仰关于被访者的认知与信仰现状分析 （1）民间信仰种类的分析 从调查统计数据来看选A、宗教神灵的有250人，选B、自然神灵的有88人，选 C、 祖先神灵的有599人，选D、 生命仪式的有370人 ，选 E、其他的有51人，从所得数据来看，调查对象以信仰宗教神灵（菩萨、神仙等）、祖先神灵、生命仪式、自然神灵为主，其他信仰相对较少。 （2）信仰活动情况结果分析 从最终统计数据结果来看，选A、参加一些传统活动（如跳钟馗、打秋千）的有77 人，选 B、祭祀祖先的有721 人，选 C、祭拜各种神灵的有135人，选 D、偶尔会找人算命的有203人 ，选E、其他的有48人。根据分析我们可以看出本地区的信仰活动以祭祀祖先为主，也最为经常性和持续性，而从事其他信仰活动相比较而言持续性和经常性较弱。 （3）参加民间信仰的原因分析 从统计数据结果来看，选A、寻求心理安慰的有 185 人，选 B、家乡的传统习惯的有638 人，选C、 效仿父母或其他人的有227 人，选D、 祈求