仁者之道厦大林玉明教授讲论语和孔子解析.ppt

什么是三才，宋王应麟所编的《三字经》中说：“三才者，天地人”。所以“三才合一”就是天地人合一，最早是易经提出来的。庄子最早提出的是天人合一。 北宋理学家陈颢认为：“仁者以天下万物为一体”，“仁者浑然与物同体”。那么，如何以天下万物为一体，又是如何浑然与物同体？下面引用两个例子，让大家思考？ 魏晋时期的竹林七贤是大家所熟知的，其中有一个就是杜康醉刘伶的刘伶。曾为建威将军王戎幕府下的参军 。晋武帝泰始初，他对朝廷策问，强调无为而治。致使自己以无能而被罢免。平生嗜酒如命。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（chā）而 随之，谓曰：“ 死便埋我。” 《世说新语》中说：刘伶有时会一个 人脱衣裸形于房间里，有人来拜访，进到 他的房间，就会怪他不穿衣服的无礼行为。可他却说：“ 我是以天地为住宅，房室为 衣裤， 你怎么要跑进我的裤档中来？” 另一则是：《庄子·列御寇》讲到：“庄子将死, 弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天 地为棺椁, 以日月为连璧, 星辰为珠玑, 万 物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼 与此，何其偏也！” 问题一：他们两人的思想和行为可以说是与天地浑为一体吗? 问题二：他们可以说是一个仁者吗？ 我们先从“仁”这个字来说起： 植物，还是如瓦石之类无生命的物体，当它们受到破坏或损害时，每个人都会从内心产生“不忍之心”、“怜恤之心”和“顾惜之心”，并把它们视为自己身体的一部分而加以爱护。在《大学问》中，王阳明对此作了精辟的论述： 大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉……是故见 鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之于鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之于草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之于瓦石而为一体也。万物一体，是视万物的存在价值为同一，它们与人同在，但是这并不等于人类因与万物具有同 等的存在价值而不能合理利用万物。 比如，有人问王阳明：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合该如此。禽兽与草木同是爱，把草木去养禽兽，又忍得，人与禽兽同是爱，宰禽兽以养亲，与供祭祀、宴宾客，心又忍得。至 亲与路人同是爱，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物，皆从此出。 在王维《积雨辋川庄作》中有：“野 老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”诗句， 就引用了两个典故。一是《庄子·杂篇·寓言》，二是《列子·黄帝经》 。在《列子·黄 帝经》载：海上有人与鸥鸟相亲近，互不 猜疑。一天，父亲要他把海鸥捉回家来。 当他又到海滨时，海鸥便在空中久久盘旋不落，不再与他亲近了。 这说明：心术不正，不能与物浑为一体的时候破坏了他和海鸥的亲密关系。我在 我在讲中国谜语的时候，出了一则谜面：佯（《孟子》句二）。谜底是：“何可废也？以羊易之！” 故事出自《孟子·梁惠王上》 臣闻之胡龁(hé)曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则 废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之！” 所以，孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”? 这就是我们前面说到：“仁”应该是人与人之间必须具备有爱心。而且必须从爱人拓展到爱物，最终使人达到“仁与万物浑为一体”的最高境界。 上一讲，我们说到：孔子所说的“仁者，人也”就是“仁者爱人”的意思，爱自己的父母亲人就是行仁之爱中的最大的爱。要做到这一点，就必须修身，不修身何以齐家……修身不可以不事亲，事亲的重点就是孝悌。这是因为在《曾子·子思 子》中曾子曰：“夫孝，德之始也，弟，德之序也……” 又如《论语·学而》中所载： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 这段话关键是“孝弟也者，其为仁之本与！”的主要意思是什么？ 大家看看丰子恺的一幅漫画就清楚了！ 知道被古人称为孝鸟