中国哲学中的两种认知模式 .doc

中國哲學中的兩種認知模式 東吳大學哲學系 李賢中 摘要： 本文主要在說明以名家為代表的主客二元認知模式，以及以莊子為代表的主客合一的感通模式。指出主客合一的感通認知模式，不僅是一種高玄的理想，也有其特殊的價值與意義。首先，它使人類追求真理的認知過程，有一定的方向感；而主客二元的認知模式則易傾向懷疑論或相對論。其次，主客合一模式在認知方法上提供了階段性的「整體回顧」，以修正與調整其認知結果。第三，主客合一模式使人意識到認知主體的存在狀態、活動狀態、以及與周遭環境因素的互動狀態，對人的認知活動與認知結果有必然的影響。最後，本文指出認知目標的不同，也會影響其認知模式，而主客二元的認知模式將朝主客合一的感通模式發展。 關鍵詞： 主客二元、主客合一、指物、歷物、道、坐忘、魚樂之辯。 主客二元的認知模式 所謂主客二元的認知模式，是著眼於認知主體與認知客體的差異性，認知作用發生在主客體之間，認知的結果來自認知的對象而呈現於認知的主體。在中國哲學中，可以先秦名家的思想為代表。如公孫龍子（320－250 B.C.）在其〈指物論〉有云：「物莫非指，而指非指。」意即：凡是對象物必須透過指涉作用而呈現，不過被指出而呈現者，已不同於對象物。其中所謂的「物」即為客體，而「指」則包含著認識主體的「能指」、指涉對象的「所指」及指涉作用的「物指」。認識的作用是「能指」指向「所指」，進而構成「物指」，以獲得認識的結果。而正確的認識結果就是掌握對象物的「實」，為「名」所表達者。如公孫龍子〈名實論〉所謂：「天地與其所產焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實不曠焉，位也。」天地和天地所產生的萬物就是我們認識的對象，而認識的主體能夠指涉、描述、界定這些對象；並且對象物因著人的認識作用，也呈現出它的種種性質，「不過」就是不增減構成某物之所以成為某物的自性，這就是「實」。當「實」以「名」的方式代表時，其概念的內涵並不減損「實」的內容，這也就是名實相符的「位」。如蕭登福所舉之例：「就有形之物而言，具有馬之性、相者為馬，若在馬的性相外再加狗之性相則為過，既過馬之實則不得再謂之馬。就無形之事而言，以『忠』為盡責於某人某事為忠，此為忠之『實』，若在忠的特質上再加上孝的特質，則此時已逾越了忠之『實』，不能再以『忠』一詞來涵括它，而必須忠孝並稱。」 此外，在漢書藝文志中所列的名家第一人鄧析（545－501 B.C.），在其〈無厚〉篇中也說：「有物者，意也。」其中，所謂的「物」來自於「意」的認知，其中「物」為客體，「意」為主體的思維。公孫龍子的「指」與鄧析的「意」有相通的內涵。由於主客二元的認知模式，有待於認知作用的過程聯繫兩端，對於鄧析「意」的認知過程，〈無厚〉篇有云：「見其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。」其中所謂的「象」包含著自然界的種種現象、萬物各自之形象、以及人行為舉措之貌相等義。「致其形」的「致」，乃是由物象而得意象之努力，若取形之「象形」義，乃使所生之意象與物象盡可能肖似如一。若取形之「模型」義，則物象雖眾，然各有其類，各類之事物形似，同類者同形。就認識而言，象有形之意，而在形之先；象乃隱約之形，形乃清楚之象。至於「循其理」則是指依循現象間彼此關係之理，進而端正該物之名，使名實相符以獲得正確的認知，及表達溝通的正確起點。 在年代上介於鄧析與公孫龍之間的名家學者惠施（370－310 B.C.），在其「歷物十事」中，特別呈現出事物的對立面，如至大與至小、高與卑、中與睨、生與死、同與異、無窮與有窮、今與昔、可解與不可解、中央與周圍等等。在認知問題方面，他也在一定的程度上採取主體與客體相對立的二元認知模式，因而在與當時辯者相應的論題中有《莊子?天下》篇所謂：「指不至、至不絕」的論題，這就像公孫龍子〈指物論〉中的：「物莫非指，而指非指。」「指不至」，即認知的指涉作用，或以抽象概念表達事物，總有達不到的地方，總有所遺漏。王先謙《莊子集解》說：「有所指則有所遺，故曰指不至。」也表達了這個意思。為什麼總有達不到的地方？因為認知主體的認識作用是有限的，當他專注於此對象時就無法專注於彼對象；當他專注於某一對象時，與此一對象相關的其他事物他也無法一一顧及。並且，認知結果的概念表達，也無法窮盡所認知的對象，這都是「指不至」。也正因為「指不至」，所以對於對象的認知一直都有繼續下去的可能，可以深入再深入的去認知某一對象，這也就是所謂的「至不絕」。 當然，在惠施的思想中，他不僅看到了事物的對立面，也看到了對立面的同一性，不但看到了事物都是處於變化中，也看到了對立面的相互轉化。從以上所述，鄧析、公孫龍及惠施等名家思想家，基本上都是在主客二元的認知模式下，來建構、發展他們的思想。 主客合一的感通模式 從主客二元的認知模