历史2电子教学讲义第4章秦汉学术教育经济与社会文化的发展教用版.docVIP

4－1 學術教育 ◎Think：大一統思想與態勢的形成 1.西周封建制度時期，周天子認為「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。 2.東周封建瓦解崩潰，戰國諸侯相繼稱王，彼此戰爭兼併，又走向大一統之途。 3.秦始皇統一天下後，大一統天下觀奠立，認為一統是常態，分裂是變態。 一、秦始皇的「焚書」及其影響（一）秦始皇的焚書 1.背景：秦始皇治國採 法家 思想，厲行中央集權、嚴刑峻法。 2.起因 (1)博士淳于越批評始皇廢封建行郡縣。 (2) 李斯 認為評論有損皇帝威勢，阻礙法令推行。 3.結果 (1)除醫藥、卜筮、種樹之書外，民間藏書悉數焚毀。 (2)偶語詩書者棄市，以古非今者族。 (3)《韓非子》：明主之國，無書簡之文，「以 法 為教」；無先王之語，「以 吏 為師」。 （二）秦始皇的焚書影響 1.許多先秦的重要 典籍 失傳、百家爭鳴的學術 自由 思想受到打擊。 2.秦代焚書與秦末戰火，民間及政府藏書幾乎蕩然無存，漢初學術發展困難。 二、西漢初期的黃老治術 （一）背景 1.秦代賦役繁重、刑罰嚴峻，秦亡後又經楚漢相爭、長期動亂，民不聊生。 2.漢代初建，君臣皆起於民間，深知民生艱困，崇尚 道家 清靜無為之治。 （二）文景之治 1.自漢高祖至武帝初期，號為道家的 黃老 之學獨盛。 2.文帝、景帝在位時，特別提倡節儉、勤政愛民、輕徭薄賦、約法緩刑、偃兵息武，所以政治安定、民生富庶。 （三）政治思潮 1.黃老之學興盛並非因「清靜無為」的主張，而是因其提供新的統治策略，將道統與政統合一掌握在帝王手中。 2.黃老治術亦強調尊卑秩序與君臣名，講究法家控御臣下的技術，且摻雜了陰陽家的五行理論，已非先秦時期的老莊思想。 3.直到 武帝 獨尊儒術後，儒學才取代黃老之學獨盛的地位。 三、漢武帝獨尊儒術儒學的官學化 （一）漢武帝獨尊儒術的原因 1.學術思潮的變化 (1) 惠帝 除挾書，不再禁止人民私藏詩、書、百家語等書。百家爭鳴漸有復興之勢，無不力求干預政治影響國家大政方針。 (2)文帝、景帝時設置經學博士，由宿儒憑記憶口授。武帝時廣開獻書之路，並採 董仲舒 獨尊儒術之議。 2.中央集權的完成 (1)漢初劉邦鑑於秦因孤立而亡，故採封建和郡縣合一的郡國 尊王攘夷 」的統治思想，有利於強化中央集權、鞏固大一統的政權。 (2)由於文帝與景帝四十年的休養生息，使漢代國力大為恢復。加上中央集權亦完成，武帝亟欲有所作為。 （二）漢代儒學的官學化及其作用 1.獻策 (1)董仲舒獻天人三策，建議罷黜百家獨尊儒術，利用儒家的綱常倫理，訂出君尊臣卑的格局。 (2)董仲舒建議設詩、書、易、禮、春秋等五經博士。公孫弘建議設博士弟子員，成績優異者可以任官，儒學成為士人進身之階。 2.設置 (1)中央：設置 五經博士 與太學，招收博士弟子員（太學生）。 (2)地方：郡（國）、縣各立學校，置經師，專門傳授儒家經學。 3.影響 (1) 儒家 經典成為漢代學術的正統，但也使儒家道統淪於政統權威之下。(3)漢代儒學教育與政權的結合，並以官位利祿提倡儒學，使儒學官學化。 4.目的 (1)獨尊儒術真正目的，是為武帝統一思想以利專制政治→外儒內法、德刑並用。 (2)武帝的尊儒與「尚法」同時並行，甚至往往以儒術裝飾法家政策。 (3) 儒家 僅在政治上獲得表面的優勢，漢代制度其實是「霸王道雜之」。 四、陰陽五行之學的發展 （一）秦代之前 1.戰國：陰陽家 鄒衍 以五行的相勝（剋）關係，解釋天時人事及政治的盛衰，並其他各家學說相互交流。2.秦代：秦始皇採「 五德終始說 」的理論，以強化其政權的合理性，並據以建立相關的輿服制度後，陰陽五行之學日益影響政治理念。 （二）兩漢時期 1.漢初：淮南王劉安召賓客著《 淮南子 》，雖以道家為尊，實已摻雜陰陽思想。 2.武帝：董仲舒所著《 春秋繁露 》充滿陰陽災異的思想。他在「賢良對策」中，更以天人感應、陰陽災異之說儆示君主必須施行德政。 3.西漢中後：各種禪讓、符瑞之說並起，各種圖讖緯書紛出。今文經學家常假託經義以推演災異祥瑞、天人感應、緯書等迷信思想。 4.西漢末的 王莽 及東漢 光武 帝，都曾利用這些思想以取得天子權位。 五、律令之學的發展 （一）秦漢律令之學的起源 1.內涵：中央頒的詔令、儀法、治獄的刑罰律條、公文程式等。 2.先秦：封建崩潰， 成文法令 成為國君治政理民、維繫秩序的新力量，也成為官吏必須學習的一門學問。 3.秦代：以法治國、以吏為師，律令知識傳習有相對應的制度與組織。 4.漢代：雖標榜廢除秦代苛法，但仍注重 法術刑名 之治。漢法在秦律的基礎上不斷增添，武帝時漢律已相當繁複。 （二）兩漢律令之學的發展 1.漢初：儒生多以 禮教