第三讲美感解析.ppt

美感 主讲人：丛子钰 美感的分析 1、美感与快感的区别 2、美感的一般特性 3、美感与心理距离 4、美感与想象 5、美感与移情 6、优美感与崇高感 1、美感与快感的区别何在？ 美感是快感吗？ 美感是生理快感吗？ 格兰·亚伦：耳、目是“高等感官”，舌、鼻、皮肤等是“低等感官”。 美是超功用的；美要生成审美意象。 然而，美感与快感的区别是绝对的吗？ 低等感官的高级化 皮肤：巅峰一览众山时感受到的迎面清风； 嗅觉：梵蒂冈下薰衣草田中拍婚纱时的气味 触觉：情人拥吻 味觉：有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉像冰一样。我饮这鲜乳时，好像全山峰的香气都在里面，每口味道都好，使我起死回生，我当时所感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。 ——[法]顾约：《现代美学问题》 转引自《朱光潜美学文集》 第一卷，第76页， 上海文艺出版社，1982. 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急 客去茶香留舌本，睡余书味在胸中 冰肌肉骨，自清凉无汗 所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤， 以秋水为姿，以诗词为心。 美感的综合描述 （一）无功利性 18世纪英国经验主义美学家夏夫兹博里、哈齐生、阿里生等人提出。康德（1724-1804）明确把美的无利害性作为鉴赏判断美的第一个契机，把美定义为“无一切利害关系的愉快的对象”。 康德：人在审美活动中，“对一对象的存在是淡漠的”，“人必须完全不对这事物的存在不存在有偏爱。” 英伽登：审美对象不同于任何实在对象；我们只能说，某些以特殊方式形成的实在对象构成了审美知觉的起点，构成了某些审美对象赖以形成的基础，一种知觉主体采取的恰当态度的基础。因为对象的实在对审美经验的实感来说并不是必要的。 超越了对象的实在，也就是超越了对利害的考虑。因为没有对象的实在，欲望就得不到满足。 一旦主体关心的是对象的物的实在，而不是非实在的意象，不是“得意忘形”，审美对象便转化为实用的对象。 梵高（1853－1890），荷兰印象主义画家,表现主义的先驱。 1987年3月，一家日本保险公司以3980万买下了梵·高的《向日葵》；《鸢尾花》在1947年转手时，售价8万美元，到1987年再次转手，售价高达5390万美元，40年间，价格翻了500多倍。 画成了货币贮藏和增值的手段，而不是审美对象。 席勒：欲望是直接攫取它的对象，而观赏则是把它的对象推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它的对象成为它的真正的、不可丧失的所有物。 （二）直觉性 直觉就是“现成”、“一触即觉，不假思量计较”，美感就是一种审美直觉。 借助丹麦文学理论家勃兰兑斯在《十九世纪文学主流》中对人观察事物的态度三分法（实际的、理论的和审美的），可以把世界分为三种类型，或三个层次，即功利世界、逻辑世界和存在世界（本然世界），前两者有可能遮蔽本然的世界。 禅宗认为，只有超逻辑、超理性的“悟”能够达到万物一体的真实世界。 铃木大拙：悟，只是把日常事物中的逻辑分析的看法，掉过头来重新采用直观的方法，去彻底透视事物的真相。 冯友兰：“悟”能使人达到一种“超乎自己之境界”，在此境界中，“觉自己与大全，中间并无隔阂，亦无界限”，“其自己即是大全，大全即是自己”。“普通所谓知识之知，有能知、所知的分别，有人与境之对立，悟无能悟、所悟的分别，无人与境的对立” 般若无知，无所不知。 西方历史上，很多哲学家都是用理性主义哲学来解释审美活动，直到黑格尔都是如此。宗白华在《形上学》中说： 黑格尔使“理性”流动了、发展了、生动了，而仍欲以逻辑精神控制及网罗生命。无音乐性之意境。 20世纪初兴起的审美心理学（心理距离、移情、内模仿）主要也是理性主义的。但也有试图突破理性、逻辑的局限的，如谢林、柏格森、克罗齐等。朱光潜的《文艺心理学》就着重介绍了克罗齐的直觉说。 可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之！可征之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。 惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽眇以为理，想象以为事，惝恍以为情，方以为理至、事至、情至之语。 ——叶燮《原诗·内篇》 （三）创造性 美感的核心是生成一个意象世界（胸中之竹），这个意象世界是“情”与“景”的应契交融，具有不可重复的唯一性和一次性。这种生成，就是一种创造。 卡西尔：艺术家的眼光不是被动地接受和记录事物的印象，而是构造性的，并且只