语文八士阶层与家争鸣.docVIP

中国古代史 教学内容：第三章 战国时期的社会变动 第三节 士阶层的崛起与百家争鸣 课时安排：二课时 教学目的：让学员学习先秦时期的思想文化 教学重点：儒家演化 教学难点：众多学说、学派的划分 教学方式：课堂化教学 前言： 战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。由于“学在官府”的传统已被打破，文化知识不再为贵族阶层所垄断而流向民间，导致社会上出现了一个新兴的士人阶层。战国的士以掌握学术文化知识为主要身份标志，他们在社会上的活跃反过来又进一步推动了学术文化的繁荣。各种学说、学派并出，形成“百家争鸣”的自由学术氛围。 这是中国文化史上一个辉煌、璀璨的时代。 （第一课） 战国的士阶层 1. 士的概念 士的概念产生很早，最初只是泛指部落中的成年男子。 (士概念的第一次演变)到西周和春秋，士被用来特指卿大夫以下的低级贵族。（他们属于“国人”阶层，与国君、卿大夫有着亲疏不等的宗法关系。）由于这种贵族身份，他们能够得到国家所颁赐的一定数量的土地，能够接受传统的贵族“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教育，平时可充任国君、卿大夫的家臣，战时则加入军队为国服役。春秋后期，随着社会状况的变化，西周以来的教育体制逐步瓦解。 过去由贵族所垄断的学术文化流传到社会下层，民间聚徒讲学之风兴起（孔子就是这方面的代表人物），很多庶民子弟通过接受教育掌握了学术文化知识。 (士概念的第二次演变)在这样的背景下，到战国时期，士的含义再度发生转变，成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。 春秋的士所受“六艺”教育要求文武并重，如“射”（射箭）、“数”（计数），而战国的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。这些文士已经脱离了昔日分封制和等级制的束缚，能够自由流动。（他们学习知识并不是简单地出于好奇，而是带有很强的功利性目的，即为了治国安邦，从事政治实践，与当时官僚制度的确立相适应。此类追求知识的功利、实用色彩，事实上成为以后2000余年间中国古代士人的普遍特征。） 2.布衣相卿 战国时期，面对竞争日益激烈的政治形势，各国统治者争相招揽人才，争相人才大多都来自士阶层。 士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走出入于各国，成为各国官僚队伍的后备队。他们求士最常用的办法是游说自荐，一个普通士人若能通过游说打动国君，即可骤列高位，拔居要津。（结合著名的士解说：如商鞅初入秦就是通过游说获得了秦孝公的重用，后来合纵、连横理论的倡导者公孙衍、张仪也是凭借过人的辩才纵横捭bǎi阖于各国之间，成为“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的风云人物。） 3.养士之风 养士之风起于春秋，战国发展到登峰造极。所养之士又称门客、宾客、门人、食客等等。 统治者对士人十分尊重，不仅从中任用官吏，还将一些人专门供养起来而不责以实务。这方面最著名的例子是齐国的稷下学宫。齐、鲁一带长期以来是经济发达地区，文化业比较繁荣。战国初期，田齐的第三代国君齐桓公田午，为聚集人才，在齐国都临淄zī西门外创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。学宫延续至末代齐王田建时期方才衰弱。这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失，和田齐政权存在时间基本一致。稷下学宫历时百余年，养士多达一千余人。他们虽获得显爵和优厚生活待遇，却不担任具体官职，而只是负责探讨、评论政治得失。值得重视的是，稷下学宫在当时众多的学派中并不专主一家，而能兼容并蓄，因而成为各派学者争鸣、交流的中心，推动了学术文化的发展。后来秦汉王朝以学者任“博士”以议政，实际上也是承稷下之余绪。稷下学宫可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由学科林立的高等学府。 除国君养士外，诸侯国贵族为了对付秦国礼贤下士学士策士方士术士食客信陵君孟尝君平原君春申君王公贵族秦国九流“百家争鸣”这种局面出现的根本原因是什么？ ①经济：春秋战国时期经济迅速发展，为学术文化繁荣提供物质条件。 ②政治：社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境。 ③文化：私学的兴盛造就了一批有知识、身分自由的思想家。 二、列举“百家争鸣”的主要派别及其主要观点 1.儒家 儒家学说发展到战国，演化为若干个分支，最主要的是孟子、荀子两大宗派。 孟子（前372年～前289年），战国时期鲁国人。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。主张民本思想，民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推