城市精神：给一座城市塑造灵魂.docVIP

城市精神：给一座城市塑造灵魂 　　什么是城市精神？西方著名学者宾格勒认为：城市精神是一个城市的灵魂。城市精神是一个城市在向世界展示她的人文与自然风貌的同时，展现出来的独特的、内在的风韵，是一个城市的灵魂，它应该是这个城市中各个群体的一种主体风貌。城市精神应该是多元的、丰富的、精彩的，它所表现的不仅仅是这个城市现在的精神风貌，还将充分体现这个城市的底蕴和未来图景。 　　城市精神对城市发展意义是深远的。一个国家需要有自己的民族精神，一个城市同样需要有自己的城市精神。 　　马克斯·韦伯说：任何一项历史事业都有一种无形的社会精神气质作为时代的精神力量来支撑，没有这一支撑，这项事业就难以完成。 　　科特金认为，一个伟大的城市所依靠的是城市居民对他们的城市所产生的那份特殊的深深眷恋，一份让这个地方有别于其他地方的独特感情。城市必须通过一种共同享有的认同意识将全体城市居民凝聚在一起。没有一个广泛接受的信念体系，城市的未来将很难想象。 　　法国著名城市地理学家菲利普·潘什梅尔认为：城市既是一个景观，一片经济空间，一种人口密度，也是一个生活中心和劳动中心，更具体点说，也是一种气氛，一种特征或者一个灵魂。 　　伟大的社会学家罗伯特、以斯拉、帕克认为：城市是一种心灵状态，是一个独特风俗习惯、思想自由和情感丰富的实体。 　　美国著名城市理论家刘易斯·芒福德认为：城市不只是建筑物的群体，它更是各种密切相关经济相互影响的各种功能的集合体，它不单是权力的集中，更是文化的归极。所以，刘易斯·芒福德认为，城市的定义，不在于它的物质形式，更重要的是它的传播和延续文化的功能。他指出：如果我们仅只研究集结在城市墙范围以内的那些永久建筑物，那么我们就根本没有涉及到城市的本质问题。 　　丹尼尔·贝尔表示，即使在后工业时代，城市的命运将依然围绕“公共道德概念”和“城邦的古典问题”而展开。 　　笔者认为，一般而言，城市精神应体现：神圣、创造、诚信、和谐、宽容等理念。 　　城市需要神圣，没有神圣，城市精神就没有灵魂。 　　科特金将城市的特征高度概括为六个字：神圣、安全、繁忙。这里所谓神圣，属宗教层面的概念，广义可理解为道德操守的约束或市民属性的认同，是某城市赖以维系的精神支柱。科特金认为，一个没有道义约束或没有市民属性概念的城市即使富庶也不可能保持长久。 　　古代美索不达米亚的巴比伦，全称为“巴比——伊拉尼”，其含义就是诸神于此处降临大地的“众神之门”。 　　从巴比伦人和亚述人到波斯人，都把他们的城市想象成最神圣之地。在古代西方世界，城市往往是宗教的中心。李维说：罗马历史的核心充满宗教信仰——神居住其中。 　　希腊著名历史学家波利比乌惊讶于罗马征服世界的气势和力量，致力于探索罗马何以具有如此力量和国家凝聚力的根源，他的结论就是宗教。他认为，罗马共和国的明显与众不同的特点是罗马人对宗教的信仰。他相信，正是这种执著认真近于迷信的信仰——它在其他民族可能被讥为一种羞辱——才保持了罗马国家的凝聚力。这种信仰在罗马人的公私生活中都来自极为隆重的形式，而且可以说已达到没有什么东西能超过它们的程度。许多人对此疑惑不解，但至少他个人认为，罗马人这样做有其政治原因。如果一个国家都有智人组成，这种做法可能并不需要，但民众往往是感情多变，充满放纵的欲望、无理智的冲动和暴烈的愤怒，他们就必须用敬畏神明这种精神力量加以钳制。由于这个原因，他认为古人在公众中引进对神明的信仰和对阴间的恐惧是有所考虑的，并且他认为我们当代希腊人却极为轻率愚蠢地抛弃了这种信仰，结果世风日下，不可收拾。其他事情不说，仅就政府官员而言，只要小有才干会耍手腕，那么即使有十个书吏、同样多的印章和双倍的证人层层设防，也不能保持忠诚。可是罗马人管理大量金银财物的官员却能保持廉正之风，正是因为他们信守对神明的誓言，因而始终忠于职守。在其他国家，要找到不侵吞公共财物的人绝非易事，相比之下，罗马人有关文献记载却清楚地表明，在他们中要找到一个犯这类错误的人相当困难。 　　西塞罗也说：我们罗马人之所以能凌驾于其他所有民族之上，要归功于我们对于神袛的虔诚以及遵守宗教的礼仪，要归功于我们明智地相信诸神的灵光统治并指导着人间万物。 　　因此，巴洛说：在罗马，没有任何神话所造就的道德会被抛弃，因为诸种道德观念均被包裹上了宗教祭祀之神圣外衣。 　　伊斯兰文明依存于对人类生存目的深刻洞察上。与它所取代的古典文明一样，其核心在于对城市的虔诚信仰。必须把信徒群体聚集在一起是伊斯兰信仰的关键的一环。穆罕默德不希望他的人民重新返回沙漠和宥于部落的价值体系；伊斯兰教实际需要城市作为“人们在一起祈祷的地方”。 　　《古兰经》中说：“将世界上所有的财富都分给他们，你也不能把他们联合到一起。但是真主却能联合他们。” 　　信仰的首要地位明显